5. Le chemin du renoncement

1Arjuna dit : « Ô Krsna, tu loues le renoncement aux actions, puis tu loues aussi le Karma Yoga. Dis-moi avec certitude lequel des deux est le supérieur, conduisant au Souverain Bien. »

2Le Seigneur dit : « Le Renoncement aux actions et le Karma Yoga mènent tous deux à la félicité suprême ; toutefois, des deux, le Karma Yoga surpasse le renoncement aux actions. »

3Celui qui ne hait ni ne désire, et se tient au-delà des paires d'opposés, doit être reconnu comme un perpétuel renonçant. Dès lors, il est aisément délivré de tout lien, ô Arjuna.

4Les enfants, et non les sages, parlent du Sankhya et du Yoga comme de voies distinctes ; or, celui qui s'établit fermement dans l'un recueille le fruit des deux.

5Cet état qu'atteignent les Sankhyens, les Yogins y parviennent également ; c'est-à-dire que le même état est atteint par ceux qui sont Karma Yogins. Seul est sage celui qui voit que le Sankhya et le Yoga ne font qu'un, procédant du même accomplissement.

6Mais, ô héros aux bras puissants, le renoncement est difficile à atteindre sans la pratique du Yoga. Le sage qui médite et s'adonne au Yoga parvient promptement au Brahman (le Soi ou Atman).

7Celui qui suit le Yoga et possède un esprit pur, qui s'est rendu maître de son être et a dompté ses sens, et dont le Soi est devenu le Soi de tous les êtres, n'est point souillé, quand bien même il agirait.

8Celui qui connaît la vérité et se consacre au yoga doit penser : « Je n'agis en rien », lors même qu'il voit, entend, touche, sent, mange, se meut, dort et respire.

9Parlant, rejetant, saisissant, ouvrant et fermant les yeux, etc., il doit toujours garder à l'esprit que les sens agissent parmi les objets des sens.

10Celui qui agit sans attachement, remettant toutes les actions au Brahman (Prakṛti), n'est point touché par le mal, tout comme la feuille de lotus n'est point touchée par l'eau.

11Les Yogins, renonçant à l'attachement, accomplissent des actions par le seul corps, le mental, l'intellect et les sens, pour la purification du soi.

12Le yogi, renonçant aux fruits de ses actions, atteint une paix durable. Mais l'être inconstant qui est attaché aux fruits de ses actions, poussé par le désir, demeure enchaîné.

13Le soi incarné, renonçant mentalement à toutes les actions comme appartenant à la cité aux neuf portes (c'est-à-dire le corps) et devenant maître de lui-même, demeure heureux, n'agissant point lui-même et ne poussant point le corps à agir.

14Le Seigneur du corps (le Soi, c'est-à-dire le Jiva) ne crée point l'agentivité, ni les actions, ni l'union avec les fruits des actions par rapport au monde des sois ; seules les tendances inhérentes opèrent.

15L'Un qui pénètre tout n'ôte ni le péché ni le mérite de quiconque. La Connaissance est enveloppée par l'ignorance, et par là les créatures sont égarées.

16Mais pour ceux en qui cette ignorance est détruite par la connaissance du Soi, cette connaissance, en leur cas, est suprême et resplendit avec éclat tel le soleil.

17Ceux dont l'intellect la poursuit, dont le mental pense à elle, qui se soumettent à la discipline pour elle, et qui la tiennent pour leur objet suprême, voient leurs impuretés purifiées par la connaissance et vont d'où il n'est point de retour.

18Les sages regardent d'un œil égal un être pourvu de savoir et d'humilité, un Brahmane, une vache, un éléphant, un chien et un mangeur de chien.

19Ici-bas même, ceux dont l'esprit repose dans l'équanimité triomphent du samsara. Car le Brahman (soi individuel), lorsqu'il est exempt de toute souillure par Prakriti, est partout le même ; c'est pourquoi ils demeurent en Brahman.

20Celui qui connaît Brahman (soi individuel) et demeure en Brahman, dont l'esprit est inébranlablement fixé sur le soi et non abusé par la conscience corporelle — celui-là ne se réjouit point d'obtenir ce qui est agréable, ni ne s'afflige de recevoir ce qui est désagréable.

21Celui dont l'esprit est détaché des contacts extérieurs et trouve le bonheur dans le Soi — celui-là a l'esprit engagé dans la contemplation de Brahman et jouit d'une félicité impérissable.

22Car ces plaisirs qui naissent du contact sont des matrices de douleur. Ils ont un commencement et une fin, ô Arjuna ; le sage ne trouve point sa joie en eux.

23Celui qui est capable, ici-bas même, avant d'être libéré du corps, d'endurer l'impulsion engendrée par le désir et la colère, celui-là est un Yogin (apte à la réalisation de soi) ; il est l'homme heureux.

24Celui dont la joie est au-dedans, dont le plaisir est au-dedans et dont la lumière est au-dedans — celui-là est un yogin qui, devenu Brahman, atteint la félicité de Brahman.

25Les sages, affranchis des couples d'opposés, dont le mental est parfaitement maîtrisé et qui sont voués au bien-être de tous les êtres, se trouvent purifiés de toute souillure et atteignent la félicité de Brahman.

26Pour ceux qui sont exempts de désir et de courroux, qui sont accoutumés à s'exercer à l'effort, dont les pensées sont maîtrisées et qui se sont vaincus eux-mêmes — la béatitude de Brahman est à portée de main.

27Rejetant les contacts extérieurs, fixant le regard entre les sourcils, réalisant les souffles intérieur et extérieur se mouvant dans les narines ;

28Le sage qui a maîtrisé ses sens, son mental et son intellect, qui a fait de la libération son but ultime, affranchi à jamais du désir, de la peur et de la colère, est en vérité libéré pour toujours.

29Me connaissant comme le bénéficiaire de tous les sacrifices et de toutes les austérités, comme le Seigneur Suprême de tous les mondes, comme l'Ami de tout être, il atteint la paix.