1. Сюэ эр

I1. Учитель сказал: «Не отрадно ли учиться с постоянным упорством и прилежанием? 2. «Не радостно ли, когда друзья приходят из дальних стран?» 3. «Не есть ли муж совершенной добродетели тот, кто не ведает досады, хотя бы люди и не замечали его?»

II1. Философ Юй сказал: «Немного сыщется тех, кто, будучи почтителен к родителям и братолюбив, любил бы противиться вышестоящим. И вовсе не бывало таких, кто, не любя противиться вышестоящим, питал бы склонность сеять смуту. 2. «Благородный муж устремляет внимание на то, что коренное. Когда сие утверждено, все пути должного естественно произрастают. Сыновняя почтительность и братская покорность! — не они ли корень всякого благодеяния?»

IIIУчитель сказал: «Изысканные речи и вкрадчивый вид редко сопутствуют истинной добродетели».

IVФилософ Цзэн сказал: «Я ежедневно испытываю себя в трех вещах: — не был ли я неверен, верша дела для других; — не был ли я неискренен в общении с друзьями; — не оставил ли я без усвоения и приложения наставления моего учителя».

VУчитель сказал: «Дабы править страной в тысячу боевых колесниц, потребно благоговейное внимание к делам и искренность; умеренность в тратах и любовь к людям; и привлечение народа к труду в подобающие времена года».

VIУчитель сказал: «Юноша, пребывая дома, должен быть сыновне почтителен, а вне дома — уважителен к старшим. Ему надлежит быть истовым и правдивым. Ему надлежит преисполняться любовью ко всем и взращивать дружбу с добродетельными. Когда же по исполнении сего у него будут время и возможность, пусть обратит их к благородным учениям».

VIIЦзы-ся сказал: «Если человек отвращает свой разум от любви к красоте и обращает его столь же искренне к любви к добродетельным; если в служении родителям своим он истощает все свои силы; если в служении государю своему он способен положить жизнь свою; если в общении с друзьями слова его искренни, — хотя бы и говорили люди, что он не учен, я непременно скажу, что он учен».

VIII1. Учитель сказал: «Если ученый муж не будет степенен, он не вызовет к себе благоговения, и ученость его не будет прочной. 2. «Почитай верность и искренность первейшими началами. 3. «Не имей друзей, не равных тебе. 4. «Имея недостатки, не бойся оставить их».

IXФилософ Цзэн сказал: «Да пребудет тщательное радение об исполнении погребальных обрядов по родителям, и да чтятся они жертвоприношениями, когда давно уже почиют, — тогда добродетель народа вновь обретет должное свое совершенство».

X1. Цзы-цинь спросил Цзы-гуна, говоря: «Когда наш учитель прибывает в какую-либо страну, он непременно узнает все о ее правлении. Сам ли он выспрашивает сии сведения? или же они даются ему?» 2. Цзы-гун сказал: «Наш учитель благостен, прямодушен, учтив, воздержан и уступчив, и тем обретает свои сведения. То, как выспрашивает сведения учитель! — не отлично ли сие от того, как делают другие люди?»

XIУчитель сказал: «Покуда жив отец человека, взирай на устремление его воли; когда же отец его умер, взирай на его поступки. Если в продолжение трех лет он не отступает от пути своего отца, его можно назвать сыновне почтительным».

XII1. Философ Ю сказал: «При соблюдении правил благопристойности превыше всего ценится естественная непринужденность. В путях, предписанных древними царями, сие есть превосходнейшее качество, и во всем, малом и великом, мы следуем им. 2. Однако же не во всех случаях сему должно следовать. Если некто, ведая, сколь драгоценна таковая непринужденность, являет ее, не умеряя правилами благопристойности, то и сего вершить не подобает».

XIIIФилософ Ю сказал: «Когда соглашения заключаются сообразно с тем, что праведно, сказанное слово может быть исполнено. Когда почтение являемо сообразно с тем, что подобает, человек держится вдали от стыда и бесчестия. Когда те, на кого человек опирается, суть лица, с коими подобает быть в близости, он волен сделать их своими наставниками и учителями».

XIVУчитель сказал: «Тот, кто стремится быть человеком совершенной добродетели, в пище своей не ищет услаждения утробы, а в обители своей не ищет приспособлений для праздности; он ревностен в делах своих и осмотрителен в речах своих; он взыскует общения с людьми твердых правил, дабы исправить себя: о таковом человеке поистине можно сказать, что он любит учиться».

XV1. Цзы-гун сказал: «Что изречешь ты о бедняке, который тем не менее не льстит, и о богаче, который не гордится?» Учитель ответил: «Они хороши; но не сравнятся они с тем, кто, будучи беден, все же радостен, и с тем, кто, будучи богат, любит правила благопристойности». 2. Цзы-гун ответил: «Сказано в Книге Поэзии: „Словно режешь, а затем полируешь, словно гравируешь, а затем шлифуешь“. — Смысл сих слов, как я разумею, тот же, что ты только что изрек». 3. Учитель сказал: «С таким, как Цы, можно начать говорить об одах. Я назвал ему одну сторону дела, а он уже уразумел ее надлежащее следствие».

XVIУчитель сказал: «Не буду сокрушаться о том, что люди не знают меня; буду сокрушаться о том, что я не знаю людей».