17. يانغ هو

I1. رغب يانغ هو في رؤية كونفوشيوس، غير أن كونفوشيوس لم يذهب لرؤيته. على إثر ذلك، أرسل هديةً من خنزير إلى كونفوشيوس، الذي تخيّر وقتاً لم يكن فيه هو في بيته، ومضى ليؤدي واجب الشكر على العطية. بيد أنه لقيه في الطريق. 2. قال هو لكونفوشيوس: «هلمّ، دعني أكلمك». ثم سأل: «أيجوز أن يُدعى محسناً من يحبس جوهرته في صدره، ويذر بلاده في اضطراب؟» فأجاب كونفوشيوس: «لا». «أيجوز أن يُدعى حكيماً من يحرص على الانخراط في الخدمة العامة، وهو لا ينفك يضيّع الفرصة لبلوغ ذلك؟» فقال كونفوشيوس ثانيةً: «لا». «إن الأيام والشهور تنصرم؛ والأعوام لا تنتظرنا». فقال كونفوشيوس: «أصبت؛ سأتولى المنصب».

IIقال المعلم: «بالطبيعة، يتقارب البشر؛ وبالدُّربة، يتباعدون كل التباعد».

IIIقال المعلم: «ليس ثمة من لا يتبدل إلا صفوة الحكماء في الطبقة العليا، وأرذل الحمقى في الطبقة الدنيا».

IV1. لما قدم المعلم إلى وو-تشانغ، سمع هناك عزف الأوتار والغناء. 2. فقال مستبشراً مبتسماً: «لِمَ يُستلّ سكين البقر لذبح دجاجة؟» 3. فأجاب تسي-يو: «فيما مضى يا معلمي، سمعتك تقول: "إذا تفقّه ذو المنزلة الرفيعة، أحب الناس؛ وإذا تفقّه ذو المنزلة الوضيعة، سهُل قياده"». 4. فقال المعلم: «يا تلاميذي، إن قول يين لحق. وما كان قولي ذاك إلا مَزحاً».

Vحين كان كونغ-شان فو-راو مستولياً على بي، وفي موقف عصيان، دعا المعلم لزيارته، وكان يميل إلى الذهاب. 2. فاستاء تسي-لو وقال: «حقاً، لا يمكنك الذهاب! لِمَ ينبغي لك أن تفكر في الذهاب لرؤية كونغ-شان؟» 3. قال المعلم: «أيكون قد دعاني أنا دونما سبب؟ إن استخدمني أحد، أفلا أصنع تشاو شرقية؟»

VIسأل تسي-تشانغ كونفوشيوس عن الفضيلة الكاملة. فقال كونفوشيوس: «إن القدرة على ممارسة خمسة أمور في كل مكان تحت السماء تُشكل الفضيلة الكاملة». فالتمس أن يسأل ما هي، فقيل له: «الوقار، وسخاء النفس، والصدق، والجد، واللطف. فإن كنت وقوراً، فلن تُعامل بازدراء. وإن كنت سخياً، فستكسب الجميع. وإن كنت صادقاً، فسيضع الناس ثقتهم فيك. وإن كنت جاداً، فستنجز الكثير. وإن كنت لطيفاً، فسيمكّنك ذلك من استخدام خدمات الآخرين».

VII1. إذ دعاه بي شي لزيارته، كان المعلم مائلاً إلى الذهاب. 2. قال تسي-لو: «يا معلم، لقد سمعتك سابقاً تقول: "حين يكون المرء في ذات نفسه مذنباً بارتكاب الشر، فإن الرجل الفاضل لا يخالطه." وبي شي في حالة تمرد، ومستحوذ على تشونغ-ماو؛ فإذا ذهبت إليه، فماذا عساه يُقال؟» 3. قال المعلم: «نعم، لقد نطقتُ بهذه الكلمات. ولكن ألا يُقال إنه إن كان الشيء صلداً حقاً، أمكن طحنه دون أن يَرِقّ؟ وألا يُقال إنه إن كان الشيء أبيض حقاً، أمكن غمسه في سائل داكن دون أن يسودّ؟ 4. أتراني قرعاً مراً! كيف يمكن أن أُعلَّق بمنأى عن أن أُؤكل؟»

VIII1. قال المعلم: «يا يو، هل سمعت بالكلمات الست التي تلحق بها ست غشاوات؟» فأجاب يو: «لم أسمع بها». 2. «اجلس، وسوف أنبئك بها. 3. «حب الإحسان بغير حب التعلم؛ غشاوته تفضي إلى بلاهة حمقاء. وحب المعرفة بغير حب التعلم؛ غشاوته تفضي إلى تشتت في الذهن. وحب الإخلاص بغير حب التعلم؛ غشاوته تفضي إلى إغفال ضارٍ بالعواقب. وحب الاستقامة بغير حب التعلم؛ غشاوته تفضي إلى الفظاظة. وحب الجرأة بغير حب التعلم؛ غشاوته تفضي إلى العصيان. وحب الثبات بغير حب التعلم؛ غشاوته تفضي إلى الطيش والشطط».

IX1. قال المعلم: «يا بنيّ، لِمَ لا تدرسون كتاب الشعر؟ 2. «إن القصائد تبعث العقل وتوقظ الوجدان. 3. «ويمكن الاستعانة بها لمقاصد التأمل في الذات. 4. «وهي تعلم أدب العشرة والمؤانسة. 5. «وتبيّن كيفية تقويم مشاعر النقمة والوجد. 6. «ومنها تتلقون الواجب الأقرب في بر الوالد، والأبعد في خدمة الأمير. 7. «ومنها نزداد معرفة واسعة بأسماء الطير والدواب والنبات».

Xقال المعلم لـ بو-يو: «أقبل بكليتك على تشو-نان وشاو-نان. إن الرجل الذي لم يدرس تشو-نان وشاو-نان، مثله كمثل من يقف ووجهه قبالة جدارٍ لا يرى شيئاً. أليس كذلك؟»

XIقال المعلم: '«وفقًا لقواعد اللياقة»، هكذا يقولون. — «وفقًا لقواعد اللياقة»، هكذا يقولون. أترى الجواهر والحرير هي كل ما تعنيه اللياقة؟ «إنها الموسيقى»، هكذا يقولون. — «إنها الموسيقى»، هكذا يقولون. أترى الأجراس والطبول هي كل ما تعنيه الموسيقى؟'

XIIقال المعلم: 'من يُظهر سمات الحزم الصارم وهو في باطنه ضعيف، كمثل أحد صغار الناس ولئامهم؛ — أجل، أليس هو كاللص الذي ينقب جدارًا أو يتسوره؟'

XIIIقال المعلم: 'إن أخيار قراكم الحذرين هم لصوص الفضيلة.'

XIVقال المعلم: 'إن التحدث بما سمعناه في الطريق ونحن ماضون فيه، هو نبذٌ لفضيلتنا.'

XV١. قال المعلم: 'أولئك الخلائق الدنيئة! كم يستحيل خدمة المرء لأميره بمعيتهم! ٢. 'فما داموا لم يدركوا غاياتهم، فإن قلقهم هو كيف يدركونها. وإذا أدركوها، كان قلقهم خشية أن يفقدوها. ٣. 'وإذا ما ساورهم القلق خشية أن يفقدوا مثل تلك الأشياء، فما من منكر إلا ويركبونه.'

XVI١. قال المعلم: 'كان للناس في سالف الزمان ثلاث نقائص، لعلها لا توجد اليوم. ٢. 'فقد تجلت عزة النفس في العصور القديمة في الترفع عن الصغائر؛ وتتجلى عزة النفس في يومنا هذا في الانفلات الجامح. وتجلى الوقار الصارم في العصور القديمة في التحفظ الرصين؛ ويتجلى الوقار الصارم في يومنا هذا في اللدد والنزاع. وتجلت بلاهة العصور القديمة في الاستقامة؛ وتتجلى بلاهة يومنا هذا في محض الخداع.'

XVIIقال المعلم: «قلّما اقترنت الكلمات المنمقة والمظهر المتملق بالفضيلة».

XVIIIقال المعلم: «إني لأمقت كيف يسلب الأرجوان بهاء القرمز، وأمقت كيف تُفسد أغاني تشانغ موسيقى اليا، وأمقت أولئك الذين بأفواههم الحادة يُسقطون الممالك والأسر».

XIX1. قال المعلم: «إني أفضّل ألا أتكلم». 2. قال تسي-كونغ: «إن كنتَ أنت، أيها المعلم، لا تتكلم، فماذا عسانا نحن، تلاميذك، أن ندوّن؟» 3. قال المعلم: «أوَتتكلم السماء؟ الفصول الأربعة تجري في مداراتها، وسائر الأشياء تنشأ على الدوام، فهل تقول السماء شيئاً؟»

XXرغب زو بي في رؤية كونفوشيوس، غير أن كونفوشيوس اعتذر عن لقائه متعللاً بالمرض. ولما خرج حامل هذه الرسالة من الباب، أخذ (المعلم) عوده وغنّى عليه، لكي يسمعه بي.

XXI1. سأل تساي وو عن حداد السنوات الثلاث على الوالدين، قائلاً إن سنة واحدة كافية. 2. وقال: «إن انقطع الرجل النبيل لثلاث سنوات عن إقامة الشعائر، فإن تلك الشعائر ستضيع تماماً. وإن انقطع لثلاث سنوات عن الموسيقى، فإن الموسيقى ستفسد. 3. وفي غضون سنة ينفد الحب القديم، ويطلع الحب الجديد، وعند قدح النار بالاحتكاك، نأتي على سائر تقلبات الخشب لهذا الغرض. فبعد انقضاء سنة كاملة، يجوز للحداد أن ينتهي». 4. فقال المعلم: «أكنتَ، بعد سنة، إن أكلتَ الأرز الطيب، ولبستَ الثياب المطرزة، تجد في نفسك راحة؟» فأجاب وو: «نعم». 5. قال المعلم: «إن كنتَ تجد راحة، فافعل. غير أن الرجل النبيل، طوال مدة الحداد، لا يستطيب طعاماً هنيئاً قد يأكله، ولا يجد مسرة في موسيقى قد يسمعها، كما لا يجد راحة إن نزل منزلاً وثيراً؛ ولذلك فهو لا يفعل ما تقترحه. أما وأنت تجد راحة، فلك أن تفعل». 6. ثم خرج تساي وو، فقال المعلم: «إن هذا ليُظهر افتقار يو إلى الفضيلة. فالطفل لا يفارق حجر والديه إلا بعد أن يبلغ ثلاث سنين من عمره. وحداد السنوات الثلاث مرعيّ عند الكافة في سائر أرجاء الإمبراطورية. فهل نال يو ثلاث سنين من محبة والديه؟»

XXIIقال المعلم: «إنه لعسيرٌ أمرُ من يحشو نفسه بالطعام طوال اليوم، دون أن يُوجّه عقله إلى أي خير! أليس ثمة مقامرون ولاعبو شطرنج؟ إن كون المرء واحداً من هؤلاء لا يزال خيراً من ألا يفعل شيئاً على الإطلاق».

XXIIIقال تسزي-لو: «أَيُعظّم الرجلُ الفاضلُ الشجاعة؟» قال المعلم: «يجعلُ الرجلُ الفاضلُ الاستقامةَ في المقامِ الأسمى. فإن كان امرؤٌ في موضعِ رفعةٍ وله شجاعةٌ بغير استقامةٍ، كان عاصياً متمرداً؛ وإن كان من سوادِ الناسِ وله شجاعةٌ بغير استقامةٍ، كان قاطعَ طريق».

XXIV١. قال تسزي-كونغ: «أَيَبغضُ الرجلُ الفاضلُ شيئاً أيضاً؟» قال المعلم: «له بُغضُه؛ فهو يَبغضُ الذين يُذيعون السوءَ عن غيرهم، ويَبغضُ المرءَ الوضيعَ المنزلةِ الذي يثلبُ سادتَه، ويَبغضُ أصحابَ الشجاعةِ المجرَّدةِ التاركين لآداب اللياقة، ويَبغضُ مَن جمعوا بين الإقدام والعزيمةِ وضيقِ الأفقِ والفهم». ٢. ثم استخبرَ المعلمُ قائلاً: «يا تسزي، ألكَ أنت أيضاً ما تبغضه؟» فأجاب تسزي-كونغ: «أنا أَبغضُ الذين يتحسسون عوراتِ الأمورِ وينسبون العلمَ بها إلى حكمتِهم، وأَبغضُ الذين سقطت مروءتُهم وتواضعُهم ويحسبون أنفسَهم شجعاناً، وأَبغضُ الذين يُفشون الأسرارَ ويعدّون ذلك صراحةً واستقامة».

XXVقال المعلم: «من بين سائر الناس، لا أشدَّ صعوبةً في المعاملةِ من الجواري والخدم؛ فإن بسطتَ لهم الكلفةَ ذهبَ تواضعُهم، وإن احتفظتَ بوقارِكَ واعتزلتَهم سخطوا وتبرموا».

XXVIقال المعلم: «إذا بلغَ المرءُ الأربعينَ وكان موضعاً للبغضاء، فإنه سيظلُّ على حالِه تلك إلى الأبد».