Основы осознанности (Сатипаттхана)

1.1Так я слышал —

1.2однажды Благословенный пребывал в стране Куру, в городке куру под названием Каммасадхамма.

1.3Там Благословенный обратился к монахам:

1.4«Монахи».

1.5«Досточтимый», — отозвались те монахи Благословенному.

1.6Благословенный изрёк сие:

2.1«Прямой этот путь, о монахи, ведёт к очищению существ, к преодолению скорби и стенаний, к исчезновению страдания и печали, к обретению верного пути, к постижению Ниббаны, а именно — четыре основы осознанности.

3.1Каковы же эти четыре?

3.2Здесь, о монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле, ревностный, бдительный, памятующий, устранив в отношении мира алчность и уныние;

3.3в созерцании чувств в чувствах пребывает он, ревностный, бдительный, памятующий, устранив в отношении мира алчность и уныние;

3.4в созерцании ума в уме пребывает он, ревностный, бдительный, памятующий, устранив в отношении мира алчность и уныние;

3.5в созерцании дхамм в дхаммах пребывает он, ревностный, бдительный, памятующий, устранив в отношении мира алчность и уныние.

3.6Введение завершено.

4.0.11. Созерцание тела

4.0.21.1. Созерцание тела: раздел о дыхании

4.1И как же, о монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле?

4.2Здесь, о монахи, монах, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, садится, скрестив ноги, держа тело прямо и утвердив осознанность перед собой.

4.3Лишь памятуя, он делает вдох, лишь памятуя, делает выдох.

4.4Делая долгий вдох, он знает: «Я делаю долгий вдох», делая долгий выдох, он знает: «Я делаю долгий выдох»;

4.5делая короткий вдох, он знает: «Я делаю короткий вдох», делая короткий выдох, он знает: «Я делаю короткий выдох».

4.6«Ощущая всё тело, я сделаю вдох», — так он тренируется, «ощущая всё тело, я сделаю выдох», — так он тренируется.

4.7«Успокаивая телесное образование, я сделаю вдох», — так он тренируется, «успокаивая телесное образование, я сделаю выдох», — так он тренируется.

4.8Подобно тому, о монахи, как искусный токарь или ученик токаря, делая долгий оборот, распознаёт: «Делаю долгий оборот», или делая короткий оборот, распознаёт: «Делаю короткий оборот»;

4.9точно так же, о монахи, монах, делая долгий вдох, распознаёт: «Делаю долгий вдох», или делая долгий выдох, распознаёт: «Делаю долгий выдох», или делая короткий вдох, распознаёт: «Делаю короткий вдох», или делая короткий выдох, распознаёт: «Делаю короткий выдох»;

4.10«Ощущая всё тело, я буду вдыхать» — так он упражняется, «Ощущая всё тело, я буду выдыхать» — так он упражняется;

4.11«Успокаивая телесную формацию, я буду вдыхать» — так он упражняется, «Успокаивая телесную формацию, я буду выдыхать» — так он упражняется.

5.1Так он пребывает в созерцании тела в теле изнутри, или пребывает в созерцании тела в теле снаружи, или пребывает в созерцании тела в теле и изнутри, и снаружи;

5.2пребывает в созерцании природы возникновения в теле, или пребывает в созерцании природы исчезновения в теле, или пребывает в созерцании природы возникновения и исчезновения в теле.

5.3Или же памятование: «Есть тело» утверждено в нём ровно настолько, насколько нужно для знания и памятования; и живёт он независимым, и ни за что в мире не цепляется.

5.4Так, о монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле.

5.5Раздел о дыхании завершён.

6.01.2. Раздел о положениях тела при созерцании тела

6.1И ещё, о монахи: идя, монах распознаёт: «Иду», или стоя, распознаёт: «Стою», или сидя, распознаёт: «Сижу», или лёжа, распознаёт: «Лежу».

6.2И в каком бы положении ни находилось его тело, именно так он его и распознаёт.

7.1Так он пребывает в созерцании тела в теле изнутри, или пребывает в созерцании тела в теле снаружи, или пребывает в созерцании тела в теле и изнутри, и снаружи;

7.2Либо пребывает он, созерцая возникновение в теле, либо пребывает он, созерцая угасание в теле, либо пребывает он, созерцая возникновение и угасание в теле.

7.3Или же памятование его утверждено: «Есть тело» — лишь в той мере, что нужна для знания, лишь для памятования; и пребывает он независимым, и ни к чему в мире не привязывается.

7.4Так, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле.

7.5Раздел о положениях тела завершён.

8.01.3. Раздел о созерцании тела: ясная осознанность

8.1И далее, монахи, монах, идя вперёд или возвращаясь назад, действует с ясной осознанностью; глядя прямо или озираясь по сторонам, действует с ясной осознанностью; сгибая или простирая члены, действует с ясной осознанностью; нося монашеское одеяние, чашу и облачения, действует с ясной осознанностью; вкушая, испивая, разжёвывая и смакуя, действует с ясной осознанностью; отправляя малую и большую нужду, действует с ясной осознанностью; при ходьбе, стоянии, сидении, засыпании, пробуждении, речи и безмолвии действует с ясной осознанностью.

9.1Так пребывает он в созерцании тела в теле изнутри …и так далее…

9.2так, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле.

9.3Раздел о ясной осознанности завершён.

10.01.4. Раздел о созерцании тела: внимание к нечистоте

10.1И далее, монахи, монах рассматривает это самое тело вверх от подошв ног, вниз от макушки волос, ограниченное кожей, полное всяческой нечистоты:

10.2«Есть в этом теле: волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезёнка, лёгкие, кишки, брыжейка, непереваренная пища, кал, жёлчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слёзы, кожное сало, слюна, носовая слизь, суставная смазка, моча».

10.3Подобно тому, монахи, как если бы был мешок с отверстиями с обоих концов, полный разного рода зерна, а именно: горного риса, бурого риса, бобов мунг, чёрных бобов, кунжута, очищенного зерна; и зрячий человек, развязав его, рассматривал бы так: «Это горный рис, это бурый рис, это бобы мунг, это чёрные бобы, это кунжут, это очищенное зерно».

10.4Точно так же, монахи, монах рассматривает именно это тело снизу вверх от подошв стоп, сверху вниз от кончиков волос, ограниченное кожей, полное разнообразных нечистот:

10.5«Есть в этом теле волосы на голове, волосы на теле …и так далее… моча».

11.1Так пребывает он в созерцании тела в теле внутри …и так далее…

11.2так, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле.

11.3Раздел о внимании к отталкивающему завершён.

12.01.5. Раздел о созерцании тела через внимание к элементам

12.1И ещё, монахи, монах рассматривает именно это тело, как оно стоит, как расположено, по элементам:

12.2«Есть в этом теле элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха».

12.3Подобно тому, монахи, как искусный мясник или ученик мясника, заклав корову и расчленив её на куски, сидел бы на перекрёстке четырёх дорог.

12.4Точно так же, монахи, монах рассматривает именно это тело, как оно стоит, как расположено, по элементам:

12.5«Есть в этом теле элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха».

13.1Так пребывает он в созерцании тела в теле внутри …и так далее…

13.2так, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле.

13.3Раздел о внимании к элементам завершён.

14.01.6. Раздел о созерцании тела на девяти кладбищах

14.1И ещё, монахи, монах, если бы узрел тело, выброшенное на кладбище, мёртвое один день, два дня или три дня, вздувшееся, посиневшее, сочащееся гноем.

14.2Он сопоставляет с ним именно это тело:

14.3«Поистине, и это тело имеет такую же природу, станет таким же, не избежит этого».

15.1Так пребывает он в созерцании тела в теле внутри …и так далее…

15.2так, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле.

16.1И снова, монахи, как если бы монах узрел тело, брошенное на кладбище, пожираемое воронами, или пожираемое коршунами, или пожираемое грифами, или пожираемое цаплями, или пожираемое псами, или пожираемое тиграми, или пожираемое леопардами, или пожираемое шакалами, или пожираемое разнообразными тварями.

16.2Он соотносит это с самим этим телом:

16.3«Поистине, и сие тело таково по своей природе, станет таковым, не избежит сего».

17.1Так пребывает он в созерцании тела в теле изнутри …и так далее…

17.2Так, поистине, монахи, пребывает монах в созерцании тела в теле.

18-23.1И снова, монахи, как если бы монах узрел тело, брошенное на кладбище: скелет с плотью и кровью, связанный жилами …и так далее…

18-23.2Скелет без плоти, запятнанный кровью, связанный жилами …и так далее…

18-23.3Скелет, лишённый плоти и крови, связанный жилами …и так далее…

24.1Кости, распавшиеся в сочленениях, размётанные во все стороны: в одной стороне кость руки, в другой кость стопы, в одной кость лодыжки, в другой кость голени, в одной кость бедра, в другой кость таза, в одной кость ребра, в другой кость хребта, в одной кость лопатки, в другой кость шеи, в одной кость челюсти, в другой зубы, в другой черепная чаша.

24.2Он соотносит это с самим этим телом:

24.3«Поистине, и сие тело таково по своей природе, станет таковым, не избежит сего».

25.1Так пребывает он в созерцании тела в теле изнутри …и так далее…

25.2Так, поистине, монахи, пребывает монах в созерцании тела в теле.

26-28.1И снова, монахи, как если бы монах узрел тело, брошенное на кладбище: кости, побелевшие до цвета морской раковины …и так далее…

29.1Кости, сваленные в кучу, пролежавшие более года …и так далее…

30.1Кости истлевшие, обратившиеся в прах.

30.2Он соотносит это с самим этим телом:

30.3«Поистине, и сие тело таково по своей природе, станет таковым, не избежит сего».

31.1Так пребывает он в созерцании тела в теле изнутри, или пребывает в созерцании тела в теле снаружи, или пребывает в созерцании тела в теле и изнутри, и снаружи;

31.2или пребывает он в созерцании природы возникновения в теле, или пребывает в созерцании природы исчезновения в теле, или пребывает в созерцании природы возникновения и исчезновения в теле.

31.3Или же памятование: «Есть тело» — утверждено в нём ровно настолько, насколько нужно ради знания, ради памятования, и пребывает он независимым и ни за что в мире не цепляется.

31.4Так, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле.

31.5Раздел о девяти кладбищенских созерцаниях завершён.

31.6Четырнадцать созерцаний тела завершены.

32.02. Созерцание чувств

32.1И как, монахи, монах пребывает в созерцании чувств в чувствах?

32.2Здесь, монахи, монах, испытывая приятное чувство, распознаёт: «Я испытываю приятное чувство».

32.3Испытывая болезненное чувство, распознаёт: «Я испытываю болезненное чувство».

32.4Испытывая ни-болезненное-ни-приятное чувство, распознаёт: «Я испытываю ни-болезненное-ни-приятное чувство».

32.5Испытывая плотское приятное чувство, распознаёт: «Я испытываю плотское приятное чувство».

32.6Испытывая духовное приятное чувство, распознаёт: «Я испытываю духовное приятное чувство».

32.7Испытывая плотское болезненное чувство, распознаёт: «Я испытываю плотское болезненное чувство».

32.8Испытывая духовное болезненное чувство, распознаёт: «Я испытываю духовное болезненное чувство».

32.9Испытывая плотское ни-болезненное-ни-приятное чувство, распознаёт: «Я испытываю плотское ни-болезненное-ни-приятное чувство».

32.10Испытывая духовное ни-болезненное-ни-приятное чувство, распознаёт: «Я испытываю духовное ни-болезненное-ни-приятное чувство».

33.1Так пребывает он в созерцании чувств в чувствах изнутри, или пребывает в созерцании чувств в чувствах снаружи, или пребывает в созерцании чувств в чувствах и изнутри, и снаружи;

33.2Либо он пребывает, созерцая природу возникновения в чувствах, либо пребывает, созерцая природу исчезновения в чувствах, либо пребывает, созерцая природу возникновения и исчезновения в чувствах.

33.3Или же память о том, что «есть чувства», утверждается в нём лишь в той мере, что служит знанию и памятованию; и пребывает он независимым, ни к чему в мире не привязываясь.

33.4Так, о монахи, монах пребывает, созерцая чувства в чувствах.

33.5Созерцание чувств завершено.

34.03. Созерцание ума

34.1И как, о монахи, монах пребывает, созерцая ум в уме?

34.2Здесь, о монахи, монах, когда ум охвачен страстью, ведает: «Ум охвачен страстью».

34.3Когда ум свободен от страсти, ведает: «Ум свободен от страсти».

34.4Когда ум охвачен злобой, ведает: «Ум охвачен злобой».

34.5Когда ум свободен от злобы, ведает: «Ум свободен от злобы».

34.6Когда ум охвачен заблуждением, ведает: «Ум охвачен заблуждением».

34.7Когда ум свободен от заблуждения, ведает: «Ум свободен от заблуждения».

34.8Сжатый ли ум, он ведает: «Ум сжат».

34.9Рассеянный ли ум, он ведает: «Ум рассеян».

34.10Возвышенный ли ум, он ведает: «Ум возвышен».

34.11Невозвышенный ли ум, он ведает: «Ум невозвышен».

34.12Превосходимый ли ум, он ведает: «Ум превосходим».

34.13Непревзойдённый ли ум, он ведает: «Ум непревзойдён».

34.14Сосредоточенный ли ум, он ведает: «Ум сосредоточен».

34.15Несосредоточенный ли ум, он ведает: «Ум несосредоточен».

34.16Освобождённый ли ум, он ведает: «Ум освобождён».

34.17Неосвобождённый ли ум, он ведает: «Ум неосвобождён».

35.1Так пребывает он, созерцая ум в уме внутренне, или пребывает, созерцая ум в уме внешне, или пребывает, созерцая ум в уме внутренне и внешне;

35.2либо пребывает, созерцая природу возникновения в уме, либо пребывает, созерцая природу исчезновения в уме, либо пребывает, созерцая природу возникновения и исчезновения в уме.

35.3Или же памятование о том, что «есть ум», утверждено в нём в той мере, какая нужна лишь для знания, лишь для памятования, и пребывает он независимым, и ни за что в мире не цепляется.

35.4Так, о монахи, монах пребывает в созерцании ума в уме.

35.5Созерцание ума окончено.

36.0.14. Созерцание дхамм

36.0.24.1. Раздел о созерцании дхамм: помехи

36.1И как же, о монахи, монах пребывает в созерцании дхамм в дхаммах?

36.2Здесь, о монахи, монах пребывает в созерцании дхамм в дхаммах касательно пяти помех.

36.3И как же, о монахи, монах пребывает в созерцании дхамм в дхаммах касательно пяти помех?

36.4Здесь, о монахи, монах, когда есть в нём чувственное желание, распознаёт: «Есть во мне чувственное желание»; когда нет в нём чувственного желания, распознаёт: «Нет во мне чувственного желания»; и как возникает не возникшее прежде чувственное желание — то он распознаёт, и как оставляется возникшее чувственное желание — то он распознаёт, и как оставленное чувственное желание не возникнет впредь — то он распознаёт.

36.5Когда есть в нём недоброжелательность, он распознаёт: «Есть во мне недоброжелательность»; когда нет в нём недоброжелательности, распознаёт: «Нет во мне недоброжелательности»; и как возникает не возникшая прежде недоброжелательность — то он распознаёт, и как оставляется возникшая недоброжелательность — то он распознаёт, и как оставленная недоброжелательность не возникнет впредь — то он распознаёт.

36.6Когда есть в нём лень и сонливость, он распознаёт: «Есть во мне лень и сонливость»; когда нет в нём лени и сонливости, распознаёт: «Нет во мне лени и сонливости»; и как возникают не возникшие прежде лень и сонливость — то он распознаёт, и как оставляются возникшие лень и сонливость — то он распознаёт, и как оставленные лень и сонливость не возникнут впредь — то он распознаёт.

36.7При наличии ли внутри беспокойства и раскаяния он распознаёт: «Есть у меня внутри беспокойство и раскаяние»; при отсутствии ли внутри беспокойства и раскаяния он распознаёт: «Нет у меня внутри беспокойства и раскаяния»; и как возникает невозникшее беспокойство и раскаяние — то он распознаёт; и как устраняется возникшее беспокойство и раскаяние — то он распознаёт; и как устранённое беспокойство и раскаяние впредь не возникает — то он распознаёт.

36.8При наличии ли внутри сомнения он распознаёт: «Есть у меня внутри сомнение»; при отсутствии ли внутри сомнения он распознаёт: «Нет у меня внутри сомнения»; и как возникает невозникшее сомнение — то он распознаёт; и как устраняется возникшее сомнение — то он распознаёт; и как устранённое сомнение впредь не возникает — то он распознаёт.

37.1Так пребывает он в созерцании дхамм в дхаммах внутри, или пребывает в созерцании дхамм в дхаммах снаружи, или пребывает в созерцании дхамм в дхаммах внутри и снаружи;

37.2пребывает в созерцании природы возникновения в дхаммах, пребывает в созерцании природы угасания в дхаммах, пребывает в созерцании природы возникновения и угасания в дхаммах.

37.3Или же памятование «Есть дхаммы» устанавливается в нём лишь в той мере, что нужна для познания и памятования, и пребывает он независимым, ни за что в мире не цепляясь.

37.4Так, монахи, монах пребывает в созерцании дхамм в дхаммах относительно пяти помех.

37.5Раздел о помехах окончен.

38.04.2. Раздел о созерцании дхамм: совокупности

38.1И ещё, монахи, монах пребывает в созерцании дхамм в дхаммах относительно пяти совокупностей цепляния.

38.2И как же, монахи, монах пребывает в созерцании дхамм в дхаммах относительно пяти совокупностей цепляния?

38.3Здесь, монахи, монах:

38.4«такова форма, таково возникновение формы, таково исчезновение формы;

38.5«Таково чувство, таково возникновение чувства, таково исчезновение чувства»;

38.6«Таково восприятие, таково возникновение восприятия, таково исчезновение восприятия»;

38.7«Таковы формации, таково возникновение формаций, таково исчезновение формаций»;

38.8«Таково сознание, таково возникновение сознания, таково исчезновение сознания»;

39.1Так пребывает он, созерцая явления в явлениях внутри, или пребывает он, созерцая явления в явлениях вовне, или пребывает он, созерцая явления в явлениях внутри и вовне;

39.2пребывает он, созерцая явления возникновения в явлениях, или пребывает он, созерцая явления исчезновения в явлениях, или пребывает он, созерцая явления возникновения и исчезновения в явлениях.

39.3Или же памятование его утверждено: «Есть явления» — лишь в той мере, что нужна для знания, в той мере, что нужна для памятования; и пребывает он независимым, и ни к чему в мире не привязывается.

39.4Так, монахи, монах пребывает в созерцании явлений в явлениях относительно пяти совокупностей привязанности.

39.5Раздел о совокупностях завершён.

40.04.3. Созерцание явлений: раздел об основах чувств

40.1И далее, монахи, монах пребывает в созерцании явлений в явлениях относительно шести внутренних и внешних оснований чувств.

40.2И как же, монахи, монах пребывает в созерцании явлений в явлениях относительно шести внутренних и внешних оснований чувств?

40.3Здесь, монахи, монах познаёт глаз и познаёт формы, и оковы, возникающие в зависимости от того и другого, он познаёт; и как возникает не возникшая прежде окова — он познаёт; и как оставляется возникшая окова — он познаёт; и как оставленная окова впредь более не возникает — он познаёт.

40.4И ухо познаёт он, и звуки познаёт он; и оковы, что возникают в зависимости от обоих тех, познаёт он; и как невозникшим оковам бывает возникновение, то познаёт он; и как возникшим оковам бывает оставление, то познаёт он; и как оставленным оковам в будущем бывает невозникновение, то познаёт он.

40.5И нос познаёт он, и запахи познаёт он; и оковы, что возникают в зависимости от обоих тех, познаёт он; и как невозникшим оковам бывает возникновение, то познаёт он; и как возникшим оковам бывает оставление, то познаёт он; и как оставленным оковам в будущем бывает невозникновение, то познаёт он.

40.6И язык познаёт он, и вкусы познаёт он; и оковы, что возникают в зависимости от обоих тех, познаёт он; и как невозникшим оковам бывает возникновение, то познаёт он; и как возникшим оковам бывает оставление, то познаёт он; и как оставленным оковам в будущем бывает невозникновение, то познаёт он.

40.7И тело познаёт он, и осязаемое познаёт он; и оковы, что возникают в зависимости от обоих тех, познаёт он; и как невозникшим оковам бывает возникновение, то познаёт он; и как возникшим оковам бывает оставление, то познаёт он; и как оставленным оковам в будущем бывает невозникновение, то познаёт он.

40.8И ум познаёт он, и дхаммы познаёт он; и оковы, что возникают в зависимости от обоих тех, познаёт он; и как невозникшим оковам бывает возникновение, то познаёт он; и как возникшим оковам бывает оставление, то познаёт он; и как оставленным оковам в будущем бывает невозникновение, то познаёт он.

41.1Так пребывает он, созерцая дхаммы в дхаммах внутренне, или пребывает он, созерцая дхаммы в дхаммах внешне, или пребывает он, созерцая дхаммы в дхаммах внутренне и внешне;

41.2или пребывает он, созерцая в дхаммах природу возникновения, или пребывает он, созерцая в дхаммах природу угасания, или пребывает он, созерцая в дхаммах природу возникновения и угасания.

41.3Или же памятование о том, что «Есть дхаммы», утверждается в нём лишь настолько, насколько нужно для знания, насколько нужно для памятования, и пребывает он независимым, и ни к чему в мире не привязывается.

41.4Так, монахи, монах пребывает, созерцая дхаммы в дхаммах касательно шести внутренних и внешних сфер восприятия.

41.5Раздел о сферах восприятия завершён.

42.04.4. Раздел о созерцании дхамм: факторы пробуждения

42.1И ещё, монахи, монах пребывает, созерцая дхаммы в дхаммах касательно семи факторов пробуждения.

42.2И как же, монахи, монах пребывает, созерцая дхаммы в дхаммах касательно семи факторов пробуждения?

42.3Здесь, монахи, монах, когда есть в нём внутренне фактор пробуждения осознанность, распознаёт: «Есть во мне внутренне фактор пробуждения осознанность»; когда нет в нём внутренне фактора пробуждения осознанности, распознаёт: «Нет во мне внутренне фактора пробуждения осознанности»; и как невозникшему фактору пробуждения осознанности надлежит возникнуть — это он распознаёт; и как возникшему фактору пробуждения осознанности надлежит развитием прийти к совершенству — это он распознаёт.

42.4Когда есть в нём внутренне фактор пробуждения исследование дхамм, распознаёт: «Есть во мне внутренне фактор пробуждения исследование дхамм»; когда нет в нём внутренне фактора пробуждения исследования дхамм, распознаёт: «Нет во мне внутренне фактора пробуждения исследования дхамм»; и как невозникшему фактору пробуждения исследованию дхамм надлежит возникнуть — это он распознаёт; и как возникшему фактору пробуждения исследованию дхамм надлежит развитием прийти к совершенству — это он распознаёт.

42.5Присутствует ли внутри фактор пробуждения усердие — он распознаёт: «Есть во мне внутри фактор пробуждения усердие»; отсутствует ли внутри фактор пробуждения усердие — он распознаёт: «Нет во мне внутри фактора пробуждения усердия»; и как происходит возникновение не возникшего прежде фактора пробуждения усердия — то он распознаёт; и как происходит взращиванием полнота возникшего фактора пробуждения усердия — то он распознаёт.

42.6Присутствует ли внутри фактор пробуждения восторг — он распознаёт: «Есть во мне внутри фактор пробуждения восторг»; отсутствует ли внутри фактор пробуждения восторг — он распознаёт: «Нет во мне внутри фактора пробуждения восторга»; и как происходит возникновение не возникшего прежде фактора пробуждения восторга — то он распознаёт; и как происходит взращиванием полнота возникшего фактора пробуждения восторга — то он распознаёт.

42.7Присутствует ли внутри фактор пробуждения безмятежность — он распознаёт: «Есть во мне внутри фактор пробуждения безмятежность»; отсутствует ли внутри фактор пробуждения безмятежность — он распознаёт: «Нет во мне внутри фактора пробуждения безмятежности»; и как происходит возникновение не возникшей прежде фактора пробуждения безмятежности — то он распознаёт; и как происходит взращиванием полнота возникшего фактора пробуждения безмятежности — то он распознаёт.

42.8Присутствует ли внутри фактор пробуждения сосредоточение — он распознаёт: «Есть во мне внутри фактор пробуждения сосредоточение»; отсутствует ли внутри фактор пробуждения сосредоточение — он распознаёт: «Нет во мне внутри фактора пробуждения сосредоточения»; и как происходит возникновение не возникшего прежде фактора пробуждения сосредоточения — то он распознаёт; и как происходит взращиванием полнота возникшего фактора пробуждения сосредоточения — то он распознаёт.

42.9Присутствующий ли внутри фактор просветления невозмутимости он распознаёт: «Есть у меня внутри фактор просветления невозмутимости»; отсутствующий ли внутри фактор просветления невозмутимости он распознаёт: «Нет у меня внутри фактора просветления невозмутимости»; и как происходит возникновение ещё не возникшего фактора просветления невозмутимости — то он распознаёт; и как происходит совершенное завершение в развитии возникшего фактора просветления невозмутимости — то он распознаёт.

43.1Так пребывает он созерцающим дхаммы в дхаммах внутренне, или пребывает он созерцающим дхаммы в дхаммах внешне, или пребывает он созерцающим дхаммы в дхаммах внутренне и внешне;

43.2или пребывает он созерцающим природу возникновения в дхаммах, или пребывает он созерцающим природу угасания в дхаммах, или пребывает он созерцающим природу возникновения и угасания в дхаммах.

43.3Или же осознанность его утверждена: «Есть дхаммы» — лишь в той мере, что нужна для познания, в той мере, что нужна для памятования; и пребывает он независимым и ни к чему в мире не привязывается.

43.4Так, монахи, монах пребывает созерцающим дхаммы в дхаммах касательно семи факторов просветления.

43.5Раздел о факторах просветления завершён.

44.04.5. Раздел об истинах в созерцании дхамм

44.1И ещё, монахи, монах пребывает созерцающим дхаммы в дхаммах касательно четырёх благородных истин.

44.2И как же, монахи, монах пребывает созерцающим дхаммы в дхаммах касательно четырёх благородных истин?

44.3Здесь, монахи, монах распознаёт в соответствии с действительностью: «Это — страдание»; распознаёт в соответствии с действительностью: «Это — происхождение страдания»; распознаёт в соответствии с действительностью: «Это — прекращение страдания»; распознаёт в соответствии с действительностью: «Это — путь, ведущий к прекращению страдания».

45.1Так пребывает он созерцающим дхаммы в дхаммах внутренне, или пребывает он созерцающим дхаммы в дхаммах внешне, или пребывает он созерцающим дхаммы в дхаммах внутренне и внешне;

45.2или пребывает он созерцающим природу возникновения в дхаммах, или пребывает он созерцающим природу угасания в дхаммах, или пребывает он созерцающим природу возникновения и угасания в дхаммах.

45.3«Есть дхаммы» — так утверждено в нём памятование, лишь в той мере, что необходима для знания и памятования, и пребывает он независимым, и ни к чему в мире не привязывается.

45.4Так, монахи, монах пребывает в созерцании дхамм в дхаммах — в Четырёх Благородных Истинах.

45.5Раздел об Истинах завершён.

45.6Созерцание дхамм завершено.

46.1Ибо всякий, монахи, кто станет взращивать эти четыре основы памятования подобным образом в течение семи лет, может ожидать одного из двух плодов:

46.2либо Высшего Знания прямо в этой жизни, либо, если ещё остаётся привязанность, — состояния Невозвращения.

46.3Оставим, монахи, семь лет.

46.4Ибо всякий, монахи, кто станет взращивать эти четыре основы памятования подобным образом шесть лет …

46.5пять лет …

46.6четыре года …

46.7три года …

46.8два года …

46.9один год …

46.10оставим, монахи, один год.

46.11Ибо всякий, монахи, кто станет взращивать эти четыре основы памятования подобным образом семь месяцев, может ожидать одного из двух плодов:

46.12либо Высшего Знания прямо в этой жизни, либо, если ещё остаётся привязанность, — состояния Невозвращения.

46.13Оставим, монахи, семь месяцев.

46.14Ибо всякий, монахи, кто станет взращивать эти четыре основы памятования подобным образом шесть месяцев …

46.15пять месяцев …

46.16четыре месяца …

46.17три месяца …

46.18два месяца …

46.19один месяц …

46.20полмесяца …

46.21оставим, монахи, полмесяца.

46.22Ибо всякий, монахи, кто станет взращивать эти четыре основы памятования подобным образом семь дней, может ожидать одного из двух плодов:

46.23Высшего Знания прямо в этой жизни, либо, если ещё остаётся привязанность, — состояния Невозвращения.

47.1«Прямой сей путь, о монахи, для очищения существ, для преодоления печали и стенаний, для исчезновения боли и горя, для обретения верного пути, для постижения Ниббаны — а именно, четыре основы памятования».

47.2И вот то, что было сказано, сказано было именно об этом».

47.3Так изрёк Благословенный.

47.4С восхищёнными сердцами те монахи возликовали о сказанном Благословенным.

47.5Сатипаттхана-сутта завершена, десятая.

47.6Мулапарияя-вагга завершена, первая.

48.0Оглавление сего:

48.1Корень, Благое Обуздание, Наследники Дхаммы,

48.2Ужас, Безгрешность, Чаяние, Полотно;

48.3Искоренение, Правильные Взгляды, Основания Памятования,

48.4Превосходный раздел, несравненный, вполне завершён.