माइंडफुलनेस मेडिटेशन

1.1ऐसा मैंने सुना—

1.2एक समय भगवान् कुरु-देश में कुरुओं के कम्पासधम्म नामक निगम में विहार कर रहे थे।

1.3वहाँ भगवान् ने भिक्षुओं को संबोधित किया:

1.4“भिक्षुओ!”

1.5“भदन्त!” उन भिक्षुओं ने भगवान् को प्रत्युत्तर दिया।

1.6भगवान् ने यह कहा:

2.1“भिक्षुओ, यह एकायन मार्ग है सत्त्वों की विशुद्धि के लिए, शोक और विलाप के समतिक्रमण के लिए, दुःख और दौर्मनस्य के अस्त के लिए, न्याय की प्राप्ति के लिए, निर्वाण के साक्षात्कार के लिए—अर्थात् चार स्मृतिप्रस्थान।

3.1कौन से चार?

3.2यहाँ, भिक्षुओ, भिक्षु काया में काया का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है—आतपी, सम्प्रजान, स्मृतिवान् होकर, लोक में लोभ और दौर्मनस्य को दूर कर;

3.3वेदनाओं में वेदना का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है—आतपी, सम्प्रजान, स्मृतिवान् होकर, लोक में लोभ और दौर्मनस्य को दूर कर;

3.4चित्त में चित्त का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है—आतपी, सम्प्रजान, स्मृतिवान् होकर, लोक में लोभ और दौर्मनस्य को दूर कर;

3.5धर्मों में धर्म का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है—आतपी, सम्प्रजान, स्मृतिवान् होकर, लोक में लोभ और दौर्मनस्य को दूर कर।

3.6उद्देश समाप्त।

4.0.11. कायानुपश्यना

4.0.21.1. कायानुपश्यना-आनापानपर्व

4.1और कैसे, भिक्षुओ, भिक्षु काया में काया का अनुदर्शन करता हुआ विहरता है?

4.2यहाँ, भिक्षुओ, भिक्षु अरण्य में गया हुआ, अथवा वृक्षमूल में गया हुआ, अथवा शून्यागार में गया हुआ बैठता है—पालथी मारकर, काया को सीधा रखकर, सम्मुख स्मृति उपस्थित करके।

4.3वह स्मृतिवान् होकर ही श्वास लेता है, स्मृतिवान् होकर ही श्वास छोड़ता है।

4.4दीर्घ श्वास लेते हुए ‘दीर्घ श्वास लेता हूँ’ ऐसा जानता है; दीर्घ श्वास छोड़ते हुए ‘दीर्घ श्वास छोड़ता हूँ’ ऐसा जानता है,

4.5ह्रस्व श्वास लेते हुए ‘ह्रस्व श्वास लेता हूँ’ ऐसा जानता है; ह्रस्व श्वास छोड़ते हुए ‘ह्रस्व श्वास छोड़ता हूँ’ ऐसा जानता है।

4.6‘सर्वकाया का संवेदन करते हुए श्वास लूँगा’ ऐसा सीखता है; ‘सर्वकाया का संवेदन करते हुए श्वास छोड़ूँगा’ ऐसा सीखता है।

4.7‘कायसंस्कार को शांत करते हुए श्वास लूँगा’ ऐसा सीखता है; ‘कायसंस्कार को शांत करते हुए श्वास छोड़ूँगा’ ऐसा सीखता है।

4.8जैसे, भिक्षुओं! कोई कुशल खरादी अथवा खरादी का अंतेवासी लंबा खींचते हुए 'लंबा खींच रहा हूँ' ऐसा जानता है, अथवा छोटा खींचते हुए 'छोटा खींच रहा हूँ' ऐसा जानता है;

4.9वैसे ही, भिक्षुओं! भिक्षु लंबा श्वास लेते हुए 'लंबा श्वास ले रहा हूँ' ऐसा जानता है, लंबा प्रश्वास छोड़ते हुए 'लंबा प्रश्वास छोड़ रहा हूँ' ऐसा जानता है, छोटा श्वास लेते हुए 'छोटा श्वास ले रहा हूँ' ऐसा जानता है, छोटा प्रश्वास छोड़ते हुए 'छोटा प्रश्वास छोड़ रहा हूँ' ऐसा जानता है;

4.10‘समस्त काया का अनुभव करते हुए श्वास लूँगा’ ऐसा सीखता है, ‘समस्त काया का अनुभव करते हुए प्रश्वास छोड़ूँगा’ ऐसा सीखता है;

4.11‘काय-संस्कार को शांत करते हुए श्वास लूँगा’ ऐसा सीखता है, ‘काय-संस्कार को शांत करते हुए प्रश्वास छोड़ूँगा’ ऐसा सीखता है।

5.1इस प्रकार अध्यात्म काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा बहिर्धा काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा अध्यात्म-बहिर्धा काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है;

5.2काया में समुदय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा काया में व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा काया में समुदय-व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

5.3अथवा उसकी ‘काया है’ ऐसी स्मृति उपस्थित रहती है। केवल ज्ञान-मात्र के लिए, केवल स्मृति-मात्र के लिए; और वह अनाश्रित होकर विहार करता है, तथा लोक में किसी भी वस्तु को उपादान नहीं करता।

5.4इस प्रकार भी, भिक्षुओं! भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है।

5.5आनापान-पर्व समाप्त।

6.0१.२. कायानुपश्यना-ईर्यापथ-पर्व

6.1पुनः इसके अतिरिक्त, भिक्षुओं! भिक्षु चलते हुए 'चल रहा हूँ' ऐसा जानता है, खड़े रहते हुए 'खड़ा हूँ' ऐसा जानता है, बैठे हुए 'बैठा हूँ' ऐसा जानता है, अथवा शयन करते हुए 'शयन कर रहा हूँ' ऐसा जानता है।

6.2अथवा जिस-जिस प्रकार उसकी काया रखी हुई होती है, उस-उस प्रकार वह उसे जानता है।

7.1इस प्रकार अध्यात्म काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा बहिर्धा काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा अध्यात्म-बहिर्धा काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है;

7.2अथवा वह काया में समुदय-धर्म का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है, अथवा काया में व्यय-धर्म का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है, अथवा काया में समुदय-व्यय-धर्म का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है।

7.3‘काया है’—उसकी यह स्मृति उपस्थित रहती है, केवल ज्ञान मात्र के लिए, स्मृति मात्र के लिए; और वह अनाश्रित होकर विहार करता है, और लोक में किसी भी वस्तु को उपादान नहीं बनाता।

7.4हे भिक्षुओ! इस प्रकार भी भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है।

7.5ईर्यापथ-पर्व समाप्त हुआ।

8.0१.३. कायानुपश्यना-संप्रजन्य-पर्व

8.1पुनः और भी, हे भिक्षुओ! भिक्षु आगे बढ़ने में, पीछे लौटने में संप्रज्ञकारी होता है; आगे देखने में, इधर-उधर देखने में संप्रज्ञकारी होता है; समेटने में, पसारने में संप्रज्ञकारी होता है; संघाटी, पात्र और चीवर धारण करने में संप्रज्ञकारी होता है; खाने, पीने, चबाने और आस्वादन करने में संप्रज्ञकारी होता है; मल-मूत्र त्याग के कर्म में संप्रज्ञकारी होता है; चलने में, खड़े होने में, बैठने में, सोने में, जागने में, बोलने में और मौन रहने में संप्रज्ञकारी होता है।

9.1इस प्रकार वह अध्यात्म में अथवा काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है …पे…

9.2हे भिक्षुओ! इस प्रकार भी भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है।

9.3संप्रजन्य-पर्व समाप्त हुआ।

10.0१.४. कायानुपश्यना-प्रतिकूलमनसिकार-पर्व

10.1पुनः और भी, हे भिक्षुओ! भिक्षु इसी काया का तलवों से ऊपर, केशों के अग्रभाग से नीचे, त्वचा से घिरी हुई और विविध प्रकार की अशुचियों से परिपूर्ण का इस प्रकार प्रत्यवेक्षण करता है:

10.2‘इस काया में केश, लोम, नख, दन्त, त्वचा, मांस, स्नायु, अस्थि, अस्थि-मज्जा, वृक्क, हृदय, यकृत, क्लोमक, प्लीहा, फुफ्फुस, आंत, आंत-गुच्छ, उदर्य, पुरीष, पित्त, श्लेष्मा, पूय, लोहित, स्वेद, मेद, अश्रु, वसा, थूक, सिंघाणिका, लसिका, मूत्र हैं।’

10.3जैसे कि, हे भिक्षुओ! दोनों ओर मुख वाली थैली विविध प्रकार के अन्नों से भरी हो, जैसे—शाली, व्रीहि, मूंग, माष, तिल, तण्डुल; और कोई चक्षुमान् पुरुष उसे खोलकर प्रत्यवेक्षण करे: ‘ये शाली हैं, ये व्रीहि हैं, ये मूंग हैं, ये माष हैं, ये तिल हैं, ये तण्डुल हैं’।

10.4इसी प्रकार, भिक्षुओं, भिक्षु इसी काया का, पैरों के तलवों से ऊपर, सिर के बालों से नीचे, त्वचा से घिरी हुई, नाना प्रकार की अशुचियों से भरी हुई का प्रत्यवेक्षण करता है:

10.5‘इस काया में केश हैं, रोम हैं …पे… मूत्र है’ इति।

11.1इस प्रकार वह अध्यात्म में काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है …पे…

11.2इस प्रकार भी, भिक्षुओं, भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है।

11.3प्रतिकूल-मनसिकार-पर्व समाप्त हुआ।

12.0१.५. कायानुपश्यना-धातुमनसिकार-पर्व

12.1पुनः और भी, भिक्षुओं, भिक्षु इसी काया का, जिस प्रकार यह स्थित है, जिस प्रकार व्यवस्थित है, धातुओं की दृष्टि से प्रत्यवेक्षण करता है:

12.2‘इस काया में पृथ्वी-धातु है, आपो-धातु है, तेजो-धातु है, वायो-धातु है’ इति।

12.3जैसे कि, भिक्षुओं, कोई चतुर गोघातक अथवा गोघातक का अंतेवासी गाय का वध करके, चौराहे पर उसे खंड-खंड में विभाजित कर बैठा हो।

12.4इसी प्रकार, भिक्षुओं, भिक्षु इसी काया का, जिस प्रकार यह स्थित है, जिस प्रकार व्यवस्थित है, धातुओं की दृष्टि से प्रत्यवेक्षण करता है:

12.5‘इस काया में पृथ्वी-धातु है, आपो-धातु है, तेजो-धातु है, वायो-धातु है’ इति।

13.1इस प्रकार वह अध्यात्म में काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है …पे…

13.2इस प्रकार भी, भिक्षुओं, भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है।

13.3धातुमनसिकार-पर्व समाप्त हुआ।

14.0१.६. कायानुपश्यना-नवसीवथिक-पर्व

14.1पुनः और भी, भिक्षुओं, भिक्षु जैसे कि श्मशान में फेंके हुए किसी शरीर को देखे—एक दिन का मृत, अथवा दो दिन का मृत, अथवा तीन दिन का मृत, फूला हुआ, नीला पड़ा हुआ, पीप बहता हुआ।

14.2वह इसी काया की तुलना करता है:

14.3‘यह काया भी इसी स्वभाव वाली है, ऐसी ही होने वाली है, इससे परे नहीं है’ इति।

15.1इस प्रकार वह अध्यात्म में काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है …पे…

15.2इस प्रकार भी, भिक्षुओं, भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है।

16.1फिर इसके अतिरिक्त, भिक्षुओ, जैसे कोई भिक्षु श्मशान में फेंके हुए शरीर को देखे, जिसे कौवे खा रहे हों, या चीलें खा रही हों, या गिद्ध खा रहे हों, या कंक खा रहे हों, या कुत्ते खा रहे हों, या बाघ खा रहे हों, या तेंदुए खा रहे हों, या सियार खा रहे हों, अथवा विविध प्रकार के जीव-जंतु खा रहे हों।

16.2वह इसी काया की तुलना करता है:

16.3‘यह काया भी ऐसे ही स्वभाव वाली है, ऐसी ही होने वाली है, इसका अतिक्रमण नहीं करने वाली है’ इति।

17.1इस प्रकार वह भीतर काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है …पे…

17.2इस प्रकार भी, भिक्षुओ, भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है।

18-23.1फिर इसके अतिरिक्त, भिक्षुओ, जैसे कोई भिक्षु श्मशान में फेंके हुए शरीर को देखे—अस्थि-पंजर, माँस और रक्त से युक्त, नसों से बँधा हुआ …पे…

18-23.2अस्थि-पंजर, माँस-रहित, रक्त से लिपटा हुआ, नसों से बँधा हुआ …पे…

18-23.3अस्थि-पंजर, माँस और रक्त से रहित, नसों से बँधा हुआ …पे…

24.1अस्थियाँ, जिनके जोड़ खुल गए हों, दिशा-विदिशा में बिखरी हुई—एक ओर हाथ की हड्डी, दूसरी ओर पैर की हड्डी, एक ओर टखने की हड्डी, दूसरी ओर पिण्डली की हड्डी, एक ओर जाँघ की हड्डी, दूसरी ओर कमर की हड्डी, एक ओर पसली की हड्डी, दूसरी ओर रीढ़ की हड्डी, एक ओर कंधे की हड्डी, दूसरी ओर गर्दन की हड्डी, एक ओर जबड़े की हड्डी, दूसरी ओर दाँत की हड्डी, एक ओर सिर की खोपड़ी।

24.2वह इसी काया की तुलना करता है:

24.3‘यह काया भी ऐसे ही स्वभाव वाली है, ऐसी ही होने वाली है, इसका अतिक्रमण नहीं करने वाली है’ इति।

25.1इस प्रकार वह भीतर काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है …पे…

25.2इस प्रकार भी, भिक्षुओ, भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है।

26-28.1फिर इसके अतिरिक्त, भिक्षुओ, जैसे कोई भिक्षु श्मशान में फेंके हुए शरीर को देखे, अस्थियाँ, जो शंख के वर्ण के समान श्वेत हो गई हों …पे…

29.1अस्थियाँ, जो ढेरी बनी हुई हों, एक वर्ष से अधिक पुरानी …पे…

30.1अस्थियाँ, जो सड़कर चूर्ण हो गई हों।

30.2वह इसी काया की तुलना करता है:

30.3‘यह काया भी ऐसे ही स्वभाव वाली है, ऐसी ही होने वाली है, इसका अतिक्रमण नहीं करने वाली है’ इति।

31.1इस प्रकार वह भीतर काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा बाहर काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा भीतर-बाहर काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है;

31.2काया में समुदय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा काया में व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा काया में समुदय-व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

31.3अथवा उसकी स्मृति ‘काया है’ इस रूप में उपस्थित रहती है। केवल ज्ञानमात्र के लिए, स्मृतिमात्र के लिए, वह अनाश्रित होकर विहार करता है, और लोक में कुछ भी उपादान नहीं करता।

31.4हे भिक्षुओ, इस प्रकार भी भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है।

31.5नवसीवथिक-पर्व समाप्त।

31.6चौदह कायानुपश्यना समाप्त।

32.0२. वेदनानुपश्यना

32.1और हे भिक्षुओ, भिक्षु वेदनाओं में वेदनानुपश्यी होकर कैसे विहार करता है?

32.2यहाँ, हे भिक्षुओ, भिक्षु सुखद वेदना का अनुभव करते हुए ‘सुखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

32.3अथवा दुःखद वेदना का अनुभव करते हुए ‘दुःखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

32.4अथवा अदुःख-असुख वेदना का अनुभव करते हुए ‘अदुःख-असुख वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

32.5अथवा सामिष सुखद वेदना का अनुभव करते हुए ‘सामिष सुखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

32.6अथवा निरामिष सुखद वेदना का अनुभव करते हुए ‘निरामिष सुखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

32.7अथवा सामिष दुःखद वेदना का अनुभव करते हुए ‘सामिष दुःखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

32.8अथवा निरामिष दुःखद वेदना का अनुभव करते हुए ‘निरामिष दुःखद वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

32.9अथवा सामिष अदुःख-असुख वेदना का अनुभव करते हुए ‘सामिष अदुःख-असुख वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

32.10अथवा निरामिष अदुःख-असुख वेदना का अनुभव करते हुए ‘निरामिष अदुःख-असुख वेदना का अनुभव कर रहा हूँ’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

33.1इस प्रकार वह भीतर वेदनाओं में वेदनानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा बाहर वेदनाओं में वेदनानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा भीतर-बाहर वेदनाओं में वेदनानुपश्यी होकर विहार करता है;

33.2अथवा वेदनाओं में उदय-धर्म का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है, अथवा वेदनाओं में व्यय-धर्म का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है, अथवा वेदनाओं में उदय-व्यय-धर्म का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है।

33.3अथवा उसकी यह स्मृति उपस्थित रहती है कि ‘वेदना है’। केवल ज्ञान-मात्र के लिए, स्मृति-मात्र के लिए ही; और वह अनाश्रित होकर विहार करता है, और लोक में किसी भी वस्तु को उपादान नहीं बनाता।

33.4भिक्षुओं! इस प्रकार भी भिक्षु वेदनाओं में वेदना का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है।

33.5वेदनानुपश्यना समाप्त।

34.0३. चित्तानुपश्यना

34.1और भिक्षुओं! भिक्षु चित्त में चित्त का अनुदर्शन करते हुए कैसे विहार करता है?

34.2यहाँ, भिक्षुओं! भिक्षु सरागी चित्त को ‘सरागी चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.3वीतरागी चित्त को ‘वीतरागी चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.4सदोष चित्त को ‘सदोष चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.5वीतदोष चित्त को ‘वीतदोष चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.6समोह चित्त को ‘समोह चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.7वीतमोह चित्त को ‘वीतमोह चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.8संक्षिप्त चित्त को ‘संक्षिप्त चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.9विक्षिप्त चित्त को ‘विक्षिप्त चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.10महद्गत चित्त को ‘महद्गत चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.11अमहद्गत चित्त को ‘अमहद्गत चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.12सोत्तर चित्त को ‘सोत्तर चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.13अनुत्तर चित्त को ‘अनुत्तर चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.14समाहित चित्त को ‘समाहित चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.15असमाहित चित्त को ‘असमाहित चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.16विमुक्त चित्त को ‘विमुक्त चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

34.17अविमुक्त चित्त को ‘अविमुक्त चित्त है’ ऐसा भली-भाँति जानता है।

35.1इस प्रकार वह अध्यात्म चित्त में चित्त का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है, अथवा बहिर्धा चित्त में चित्त का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है, अथवा अध्यात्म-बहिर्धा चित्त में चित्त का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है;

35.2अथवा चित्त में उदय-धर्म का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है, अथवा चित्त में व्यय-धर्म का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है, अथवा चित्त में उदय-व्यय-धर्म का अनुदर्शन करते हुए विहार करता है।

35.3अथवा ‘चित्त है’ ऐसी उसकी स्मृति उपस्थित रहती है। केवल ज्ञानमात्र के लिए, स्मृतिमात्र के लिए, और वह अनाश्रित होकर विहरता है, तथा लोक में किसी भी वस्तु को उपादान नहीं करता।

35.4इस प्रकार भी, भिक्षुओं, भिक्षु चित्त में चित्तानुपश्यी होकर विहरता है।

35.5चित्तानुपश्यना समाप्त।

36.0.14. धर्मानुपश्यना

36.0.24.1. धर्मानुपश्यना-नीवरणपर्व

36.1और कैसे, भिक्षुओं, भिक्षु धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है?

36.2यहाँ, भिक्षुओं, भिक्षु पाँच नीवरणों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है।

36.3और कैसे पुनः, भिक्षुओं, भिक्षु पाँच नीवरणों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है?

36.4यहाँ, भिक्षुओं, भिक्षु भीतर विद्यमान कामच्छन्द को ‘मुझमें भीतर कामच्छन्द विद्यमान है’ ऐसा भली-भाँति जानता है; भीतर अविद्यमान कामच्छन्द को ‘मुझमें भीतर कामच्छन्द विद्यमान नहीं है’ ऐसा भली-भाँति जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न कामच्छन्द की उत्पत्ति होती है, उसे भी भली-भाँति जानता है; जिस प्रकार उत्पन्न कामच्छन्द का प्रहाण होता है, उसे भी भली-भाँति जानता है; और जिस प्रकार प्रहीन कामच्छन्द की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है, उसे भी भली-भाँति जानता है।

36.5भीतर विद्यमान व्यापाद को ‘मुझमें भीतर व्यापाद विद्यमान है’ ऐसा भली-भाँति जानता है; भीतर अविद्यमान व्यापाद को ‘मुझमें भीतर व्यापाद विद्यमान नहीं है’ ऐसा भली-भाँति जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न व्यापाद की उत्पत्ति होती है, उसे भी भली-भाँति जानता है; जिस प्रकार उत्पन्न व्यापाद का प्रहाण होता है, उसे भी भली-भाँति जानता है; और जिस प्रकार प्रहीन व्यापाद की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है, उसे भी भली-भाँति जानता है।

36.6भीतर विद्यमान स्त्यान-मिद्ध को ‘मुझमें भीतर स्त्यान-मिद्ध विद्यमान है’ ऐसा भली-भाँति जानता है; भीतर अविद्यमान स्त्यान-मिद्ध को ‘मुझमें भीतर स्त्यान-मिद्ध विद्यमान नहीं है’ ऐसा भली-भाँति जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न स्त्यान-मिद्ध की उत्पत्ति होती है, उसे भी भली-भाँति जानता है; जिस प्रकार उत्पन्न स्त्यान-मिद्ध का प्रहाण होता है, उसे भी भली-भाँति जानता है; और जिस प्रकार प्रहीन स्त्यान-मिद्ध की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है, उसे भी भली-भाँति जानता है।

36.7अथवा अपने भीतर उद्धच्च-कुक्कुच्च के होने पर 'मेरे भीतर उद्धच्च-कुक्कुच्च है'—यह जानता है, अथवा अपने भीतर उद्धच्च-कुक्कुच्च के न होने पर 'मेरे भीतर उद्धच्च-कुक्कुच्च नहीं है'—यह जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न उद्धच्च-कुक्कुच्च की उत्पत्ति होती है, वह उसे भी जानता है, और जिस प्रकार उत्पन्न उद्धच्च-कुक्कुच्च का प्रहाण होता है, वह उसे भी जानता है, और जिस प्रकार प्रहीण उद्धच्च-कुक्कुच्च की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है, वह उसे भी जानता है।

36.8अथवा अपने भीतर विचिकित्सा के होने पर 'मेरे भीतर विचिकित्सा है'—यह जानता है, अथवा अपने भीतर विचिकित्सा के न होने पर 'मेरे भीतर विचिकित्सा नहीं है'—यह जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न विचिकित्सा की उत्पत्ति होती है, वह उसे भी जानता है, और जिस प्रकार उत्पन्न विचिकित्सा का प्रहाण होता है, वह उसे भी जानता है, और जिस प्रकार प्रहीण विचिकित्सा की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है, वह उसे भी जानता है।

37.1इस प्रकार वह भीतर धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा बाहर धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा भीतर-बाहर धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है;

37.2अथवा धर्मों में समुदय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा धर्मों में व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा धर्मों में समुदय-व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

37.3अथवा फिर उसकी स्मृति 'धर्म हैं'—इस प्रकार प्रत्युपस्थित रहती है। केवल ज्ञान-मात्र के लिए, स्मृति-मात्र के लिए; और वह अनाश्रित होकर विहार करता है, तथा लोक में किसी भी वस्तु को उपादान नहीं करता।

37.4इस प्रकार भी, हे भिक्षुओ, भिक्षु पाँच नीवरणों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

37.5नीवरण-पर्व समाप्त।

38.0४.२. धर्मानुपश्यना-स्कन्ध-पर्व

38.1पुनः और भी, हे भिक्षुओ, भिक्षु पाँच उपादान-स्कन्धों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

38.2और कैसे, हे भिक्षुओ, भिक्षु पाँच उपादान-स्कन्धों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है?

38.3यहाँ, हे भिक्षुओ, भिक्षु:

38.4‘ऐसा रूप है, ऐसा रूप का समुदय है, ऐसा रूप का अस्तंगम है;

38.5‘यह वेदना है, यह वेदना का समुदय है, यह वेदना का अस्तंगम है’;

38.6‘यह संज्ञा है, यह संज्ञा का समुदय है, यह संज्ञा का अस्तंगम है’;

38.7‘ये संस्कार हैं, यह संस्कारों का समुदय है, यह संस्कारों का अस्तंगम है’;

38.8‘यह विज्ञान है, यह विज्ञान का समुदय है, यह विज्ञान का अस्तंगम है’;

39.1इस प्रकार अध्यात्म में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा बहिर्धा धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा अध्यात्म-बहिर्धा धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है;

39.2धर्मों में समुदय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा धर्मों में व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, अथवा धर्मों में समुदय-व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

39.3अथवा उसकी स्मृति ‘धर्म विद्यमान हैं’ इस प्रकार उपस्थित रहती है। केवल ज्ञान-मात्र के लिए, केवल स्मृति-मात्र के लिए; और वह अनाश्रित होकर विहार करता है, तथा लोक में किसी भी वस्तु को उपादान नहीं बनाता।

39.4हे भिक्षुओ! इस प्रकार भी भिक्षु पाँच उपादान-स्कन्धों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

39.5स्कन्ध-पर्व समाप्त।

40.0४.३. धर्मानुपश्यना-आयतन-पर्व

40.1पुनः और भी, हे भिक्षुओ! भिक्षु छह आध्यात्मिक और बाह्य आयतनों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

40.2और कैसे, हे भिक्षुओ! भिक्षु छह आध्यात्मिक और बाह्य आयतनों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है?

40.3यहाँ, हे भिक्षुओ! भिक्षु चक्षु को जानता है, रूपों को जानता है, और उन दोनों के प्रतीत्य जो संयोजन उत्पन्न होता है उसे भी जानता है; और जिस प्रकार अनुत्पन्न संयोजन की उत्पत्ति होती है उसे भी जानता है; और जिस प्रकार उत्पन्न संयोजन का प्रहाण होता है उसे भी जानता है; और जिस प्रकार प्रहीण संयोजन की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है उसे भी जानता है।

40.4और श्रोत्र को जानता है, और शब्दों को जानता है, और जो उन दोनों के प्रतीत्य संयोजन उत्पन्न होता है उसे भी जानता है, और जैसे अनुत्पन्न संयोजन की उत्पत्ति होती है उसे भी जानता है, और जैसे उत्पन्न संयोजन का प्रहाण होता है उसे भी जानता है, और जैसे प्रहीण संयोजन की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है उसे भी जानता है।

40.5और घ्राण को जानता है, और गंधों को जानता है, और जो उन दोनों के प्रतीत्य संयोजन उत्पन्न होता है उसे भी जानता है, और जैसे अनुत्पन्न संयोजन की उत्पत्ति होती है उसे भी जानता है, और जैसे उत्पन्न संयोजन का प्रहाण होता है उसे भी जानता है, और जैसे प्रहीण संयोजन की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है उसे भी जानता है।

40.6और जिह्वा को जानता है, और रसों को जानता है, और जो उन दोनों के प्रतीत्य संयोजन उत्पन्न होता है उसे भी जानता है, और जैसे अनुत्पन्न संयोजन की उत्पत्ति होती है उसे भी जानता है, और जैसे उत्पन्न संयोजन का प्रहाण होता है उसे भी जानता है, और जैसे प्रहीण संयोजन की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है उसे भी जानता है।

40.7और काय को जानता है, और स्प्रष्टव्यों को जानता है, और जो उन दोनों के प्रतीत्य संयोजन उत्पन्न होता है उसे भी जानता है, और जैसे अनुत्पन्न संयोजन की उत्पत्ति होती है उसे भी जानता है, और जैसे उत्पन्न संयोजन का प्रहाण होता है उसे भी जानता है, और जैसे प्रहीण संयोजन की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है उसे भी जानता है।

40.8और मन को जानता है, और धर्मों को जानता है, और जो उन दोनों के प्रतीत्य संयोजन उत्पन्न होता है उसे भी जानता है, और जैसे अनुत्पन्न संयोजन की उत्पत्ति होती है उसे भी जानता है, और जैसे उत्पन्न संयोजन का प्रहाण होता है उसे भी जानता है, और जैसे प्रहीण संयोजन की भविष्य में अनुत्पत्ति होती है उसे भी जानता है।

41.1इस प्रकार वह या तो अध्यात्म में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, या बाह्य धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, या अध्यात्म-बाह्य धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है;

41.2या तो धर्मों में समुदयधर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, या धर्मों में व्ययधर्मानुपश्यी होकर विहार करता है, या धर्मों में समुदय-व्ययधर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

41.3अथवा उसकी स्मृति ‘धर्म हैं’ इस प्रकार उपस्थित रहती है। वह केवल ज्ञानमात्र के लिए, स्मृतिमात्र के लिए अनिश्रित होकर विहार करता है और लोक में किसी भी वस्तु को उपादान नहीं बनाता।

41.4इस प्रकार भी, भिक्षुओ, भिक्षु छह आध्यात्मिक-बाह्य आयतनों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

41.5आयतनपर्व समाप्त हुआ।

42.04.4. धर्मानुपश्यना-बोध्यङ्गपर्व

42.1पुनः और भी, भिक्षुओ, भिक्षु सात बोध्यङ्गों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है।

42.2और कैसे, भिक्षुओ, भिक्षु सात बोध्यङ्गों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहार करता है?

42.3यहाँ, भिक्षुओ, भिक्षु अपने भीतर विद्यमान स्मृति-सम्बोध्यङ्ग को ‘मेरे भीतर स्मृति-सम्बोध्यङ्ग है’ ऐसा भली-भाँति जानता है, अथवा अपने भीतर अविद्यमान स्मृति-सम्बोध्यङ्ग को ‘मेरे भीतर स्मृति-सम्बोध्यङ्ग नहीं है’ ऐसा भली-भाँति जानता है, और जिस प्रकार अनुत्पन्न स्मृति-सम्बोध्यङ्ग की उत्पत्ति होती है उसे भी भली-भाँति जानता है, तथा जिस प्रकार उत्पन्न स्मृति-सम्बोध्यङ्ग की भावना से परिपूर्णता होती है उसे भी भली-भाँति जानता है।

42.4अपने भीतर विद्यमान धर्मविचय-सम्बोध्यङ्ग को ‘मेरे भीतर धर्मविचय-सम्बोध्यङ्ग है’ ऐसा भली-भाँति जानता है, अथवा अपने भीतर अविद्यमान धर्मविचय-सम्बोध्यङ्ग को ‘मेरे भीतर धर्मविचय-सम्बोध्यङ्ग नहीं है’ ऐसा भली-भाँति जानता है, और जिस प्रकार अनुत्पन्न धर्मविचय-सम्बोध्यङ्ग की उत्पत्ति होती है उसे भी भली-भाँति जानता है, तथा जिस प्रकार उत्पन्न धर्मविचय-सम्बोध्यङ्ग की भावना से परिपूर्णता होती है उसे भी भली-भाँति जानता है।

42.5अथवा अपने भीतर विद्यमान वीर्य-संबोध्यंग को ‘मेरे भीतर वीर्य-संबोध्यंग है’ ऐसा जानता है, अथवा अपने भीतर अविद्यमान वीर्य-संबोध्यंग को ‘मेरे भीतर वीर्य-संबोध्यंग नहीं है’ ऐसा जानता है, और जिस प्रकार अनुत्पन्न वीर्य-संबोध्यंग की उत्पत्ति होती है उसे भी जानता है, और जिस प्रकार उत्पन्न वीर्य-संबोध्यंग की भावना द्वारा परिपूर्णता होती है उसे भी जानता है।

42.6अथवा अपने भीतर विद्यमान प्रीति-संबोध्यंग को ‘मेरे भीतर प्रीति-संबोध्यंग है’ ऐसा जानता है, अथवा अपने भीतर अविद्यमान प्रीति-संबोध्यंग को ‘मेरे भीतर प्रीति-संबोध्यंग नहीं है’ ऐसा जानता है, और जिस प्रकार अनुत्पन्न प्रीति-संबोध्यंग की उत्पत्ति होती है उसे भी जानता है, और जिस प्रकार उत्पन्न प्रीति-संबोध्यंग की भावना द्वारा परिपूर्णता होती है उसे भी जानता है।

42.7अथवा अपने भीतर विद्यमान प्रश्रब्धि-संबोध्यंग को ‘मेरे भीतर प्रश्रब्धि-संबोध्यंग है’ ऐसा जानता है, अथवा अपने भीतर अविद्यमान प्रश्रब्धि-संबोध्यंग को ‘मेरे भीतर प्रश्रब्धि-संबोध्यंग नहीं है’ ऐसा जानता है, और जिस प्रकार अनुत्पन्न प्रश्रब्धि-संबोध्यंग की उत्पत्ति होती है उसे भी जानता है, और जिस प्रकार उत्पन्न प्रश्रब्धि-संबोध्यंग की भावना द्वारा परिपूर्णता होती है उसे भी जानता है।

42.8अथवा अपने भीतर विद्यमान समाधि-संबोध्यंग को ‘मेरे भीतर समाधि-संबोध्यंग है’ ऐसा जानता है, अथवा अपने भीतर अविद्यमान समाधि-संबोध्यंग को ‘मेरे भीतर समाधि-संबोध्यंग नहीं है’ ऐसा जानता है, और जिस प्रकार अनुत्पन्न समाधि-संबोध्यंग की उत्पत्ति होती है उसे भी जानता है, और जिस प्रकार उत्पन्न समाधि-संबोध्यंग की भावना द्वारा परिपूर्णता होती है उसे भी जानता है।

42.9या अपने भीतर उपेक्षा-सम्बोध्यंग के विद्यमान होने पर 'मुझमें भीतर उपेक्षा-सम्बोध्यंग है' ऐसा जानता है, या अपने भीतर उपेक्षा-सम्बोध्यंग के अविद्यमान होने पर 'मुझमें भीतर उपेक्षा-सम्बोध्यंग नहीं है' ऐसा जानता है, और जिस प्रकार अनुत्पन्न उपेक्षा-सम्बोध्यंग की उत्पत्ति होती है, उसे भी जानता है, और जिस प्रकार उत्पन्न उपेक्षा-सम्बोध्यंग की भावना से परिपूर्णता होती है, उसे भी जानता है।

43.1इस प्रकार या तो भीतर धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है, या बाहर धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है, या भीतर-बाहर धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है;

43.2या धर्मों में समुदय-धर्मानुपश्यी होकर विहरता है, या धर्मों में व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहरता है, या धर्मों में समुदय-व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहरता है।

43.3अथवा उसकी स्मृति ऐसी उपस्थित रहती है: 'धर्म हैं'—केवल ज्ञान की मात्रा तक, केवल स्मृति की मात्रा तक; और वह अनाश्रित होकर विहरता है, और लोक में किसी भी वस्तु को उपादान नहीं बनाता।

43.4इस प्रकार भी, भिक्षुओ! भिक्षु सात बोध्यंगों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है।

43.5बोध्यंग-पर्व समाप्त।

44.0४.५. धर्मानुपश्यना-सत्यपर्व

44.1फिर और भी, भिक्षुओ! भिक्षु चार आर्यसत्यों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है।

44.2और कैसे, भिक्षुओ! भिक्षु चार आर्यसत्यों में धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है?

44.3यहाँ, भिक्षुओ! भिक्षु 'यह दुःख है' ऐसा यथार्थ रूप से जानता है, 'यह दुःख-समुदय है' ऐसा यथार्थ रूप से जानता है, 'यह दुःख-निरोध है' ऐसा यथार्थ रूप से जानता है, 'यह दुःख-निरोध-गामिनी प्रतिपदा है' ऐसा यथार्थ रूप से जानता है।

45.1इस प्रकार या तो भीतर धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है, या बाहर धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है, या भीतर-बाहर धर्मों में धर्मानुपश्यी होकर विहरता है;

45.2या धर्मों में समुदय-धर्मानुपश्यी होकर विहरता है, या धर्मों में व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहरता है, या धर्मों में समुदय-व्यय-धर्मानुपश्यी होकर विहरता है।

45.3अथवा उसकी यह स्मृति उपस्थित रहती है कि ‘धम्म हैं’। यह केवल ज्ञानमात्र और स्मृतिमात्र के लिए ही होती है, और वह अनाश्रित होकर विहरता है, तथा लोक में किसी भी वस्तु को उपादान नहीं बनाता।

45.4हे भिक्षुओ! इस प्रकार भी भिक्षु चार आर्यसत्यों में धम्मों में धम्मानुपश्यी होकर विहरता है।

45.5सत्य-पर्व समाप्त हुआ।

45.6धम्मानुपश्यना समाप्त हुई।

46.1हे भिक्षुओ! जो कोई भी इन चार सतिपट्ठानों की इस प्रकार सात वर्ष तक भावना करे, उसके लिए दो फलों में से एक फल अपेक्षित है—

46.2दृष्टधर्म में ही आज्ञा; अथवा उपाधिशेष रहने पर अनागामिता।

46.3हे भिक्षुओ! सात वर्ष भी रहने दें।

46.4हे भिक्षुओ! जो कोई भी इन चार सतिपट्ठानों की इस प्रकार छह वर्ष तक भावना करे …पे…

46.5पाँच वर्ष …

46.6चार वर्ष …

46.7तीन वर्ष …

46.8दो वर्ष …

46.9एक वर्ष …

46.10हे भिक्षुओ! एक वर्ष भी रहने दें।

46.11हे भिक्षुओ! जो कोई भी इन चार सतिपट्ठानों की इस प्रकार सात मास तक भावना करे, उसके लिए दो फलों में से एक फल अपेक्षित है—

46.12दृष्टधर्म में ही आज्ञा; अथवा उपाधिशेष रहने पर अनागामिता।

46.13हे भिक्षुओ! सात मास भी रहने दें।

46.14हे भिक्षुओ! जो कोई भी इन चार सतिपट्ठानों की इस प्रकार छह मास तक भावना करे …पे…

46.15पाँच मास …

46.16चार मास …

46.17तीन मास …

46.18दो मास …

46.19एक मास …

46.20आधा मास …

46.21हे भिक्षुओ! आधा मास भी रहने दें।

46.22हे भिक्षुओ! जो कोई भी इन चार सतिपट्ठानों की इस प्रकार सात दिन तक भावना करे, उसके लिए दो फलों में से एक फल अपेक्षित है—

46.23दृष्टधर्म में ही आज्ञा, अथवा उपाधिशेष रहने पर अनागामिता।

47.1‘हे भिक्षुओ! प्राणियों की विशुद्धि के लिए, शोक और रोने-पीटने के अतिक्रमण के लिए, दुःख और दौर्मनस्य के अस्त होने के लिए, सन्मार्ग की प्राप्ति के लिए, निर्वाण के साक्षात्कार के लिए यह एकायन मार्ग है—अर्थात् ये चार सतिपट्ठान।’

47.2इस प्रकार जो यह कहा गया था, वह इसी सन्दर्भ में कहा गया था।”

47.3भगवान ने यह कहा।

47.4सन्तुष्ट-चित्त उन भिक्षुओं ने भगवान के भाषण का अभिनन्दन किया।

47.5सतिपट्ठान-सुत्त समाप्त हुआ, दसवाँ।

47.6प्रथम मूलपरियाय-वर्ग समाप्त हुआ।

48.0उसका उद्दान:

48.1मूल, सुसंवर, धम्मदायाद,

48.2भैरव, अनङ्गण, आकंखेय्य, वत्थ;

48.3सल्लेख, सम्मादिट्ठि, सतिपट्ठान,

48.4यह अनुपम श्रेष्ठ वर्ग भली प्रकार समाप्त हुआ।