Méditation de pleine conscience

1.1Ainsi ai-je entendu —

1.2en un temps le Béni séjournait chez les Kuru, en un bourg des Kuru nommé Kammāsadhamma.

1.3Là, le Béni s'adressa aux moines :

1.4« Ô moines ! »

1.5« Vénérable Seigneur ! » répondirent ces moines au Béni.

1.6Le Béni parla ainsi :

2.1« C'est là, ô moines, la voie directe pour la purification des êtres, pour le dépassement du chagrin et des lamentations, pour la disparition de la douleur et du déplaisir, pour l'accession au droit chemin, pour la réalisation du Nibbāna, à savoir : les quatre fondements de l'attention.

3.1Quels sont les quatre ?

3.2Ici, ô moines, un moine demeure à contempler le corps dans le corps, ardent, pleinement conscient, attentif, ayant écarté la convoitise et l'affliction à l'égard du monde ;

3.3il demeure à contempler les sensations dans les sensations, ardent, pleinement conscient, attentif, ayant écarté la convoitise et l'affliction à l'égard du monde ;

3.4il demeure à contempler l'esprit dans l'esprit, ardent, pleinement conscient, attentif, ayant écarté la convoitise et l'affliction à l'égard du monde ;

3.5il demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes, ardent, pleinement conscient, attentif, ayant écarté la convoitise et l'affliction à l'égard du monde.

3.6Fin de l'exposé sommaire.

4.0.11. La contemplation du corps

4.0.21.1. Contemplation du corps : section de la respiration

4.1Et comment, ô moines, un moine demeure-t-il à contempler le corps dans le corps ?

4.2Ici, ô moines, un moine allé dans la forêt, au pied d'un arbre ou dans une demeure vide, s'assied, ayant croisé les jambes en tailleur, le corps dressé droit, ayant établi l'attention devant lui.

4.3C'est avec attention qu'il inspire, avec attention qu'il expire.

4.4Inspirant longuement, il discerne : “J'inspire longuement” ; ou expirant longuement, il discerne : “J'expire longuement” ;

4.5inspirant brièvement, il discerne : “J'inspire brièvement” ; ou expirant brièvement, il discerne : “J'expire brièvement”.

4.6“Faisant l'expérience de tout le corps, j'inspirerai”, ainsi s'entraîne-t-il ; “faisant l'expérience de tout le corps, j'expirerai”, ainsi s'entraîne-t-il.

4.7“Apaisant la formation corporelle, j'inspirerai”, ainsi s'entraîne-t-il ; “apaisant la formation corporelle, j'expirerai”, ainsi s'entraîne-t-il.

4.8Tout comme, ô moines, un habile tourneur ou son apprenti, lorsqu'il effectue un long tour de roue, sait : « J'effectue un long tour », ou lorsqu'il effectue un court tour de roue, sait : « J'effectue un court tour » ;

4.9de même assurément, ô moines, le moine, inspirant longuement, sait : « J'inspire longuement », ou expirant longuement, sait : « J'expire longuement », inspirant brièvement, sait : « J'inspire brièvement », ou expirant brièvement, sait : « J'expire brièvement » ;

4.10« Éprouvant le corps tout entier, j'inspirerai », ainsi s'entraîne-t-il ; « Éprouvant le corps tout entier, j'expirerai », ainsi s'entraîne-t-il ;

4.11« Calmant la formation corporelle, j'inspirerai », ainsi s'entraîne-t-il ; « Calmant la formation corporelle, j'expirerai », ainsi s'entraîne-t-il.

5.1Ainsi demeure-t-il contemplant le corps dans le corps intérieurement, ou demeure-t-il contemplant le corps dans le corps extérieurement, ou demeure-t-il contemplant le corps dans le corps à la fois intérieurement et extérieurement ;

5.2ou bien demeure-t-il contemplant la nature d'apparition dans le corps, ou bien demeure-t-il contemplant la nature de disparition dans le corps, ou bien demeure-t-il contemplant la nature tant d'apparition que de disparition dans le corps.

5.3Ou bien la présence d'esprit lui est établie : « Il y a un corps », dans la seule mesure requise par la connaissance et la pure attention, et il demeure indépendant, ne s'attachant à rien au monde.

5.4C'est ainsi assurément, ô moines, qu'un moine demeure contemplant le corps dans le corps.

5.5Fin de la section sur la respiration.

6.01.2. Section de la contemplation du corps dans les postures

6.1De plus, ô moines, le moine, lorsqu'il marche, sait : « Je marche » ; lorsqu'il se tient debout, sait : « Je me tiens debout » ; lorsqu'il est assis, sait : « Je suis assis » ; lorsqu'il est couché, sait : « Je suis couché ».

6.2Ou bien, de quelque manière que soit disposé son corps, il le discerne fidèlement tel qu'il est.

7.1Ainsi demeure-t-il contemplant le corps dans le corps intérieurement, ou demeure-t-il contemplant le corps dans le corps extérieurement, ou demeure-t-il contemplant le corps dans le corps à la fois intérieurement et extérieurement ;

7.2Ou bien il demeure à contempler la nature de l'apparition dans le corps, ou bien il demeure à contempler la nature de la disparition dans le corps, ou bien il demeure à contempler la nature de l'apparition et de la disparition dans le corps.

7.3Ou bien encore, l'attention lui est établie : « Il y a un corps », simplement dans la mesure nécessaire à la connaissance et à la mémoire attentive ; et il demeure indépendant, ne s'attachant à rien dans le monde.

7.4C'est ainsi également, ô moines, qu'un moine demeure à contempler le corps dans le corps.

7.5La section des postures est achevée.

8.01.3. Section de la claire conscience dans la contemplation du corps

8.1De plus, ô moines, un moine agit avec claire conscience lorsqu'il va de l'avant et revient en arrière ; il agit avec claire conscience lorsqu'il regarde devant lui et regarde autour de lui ; il agit avec claire conscience lorsqu'il fléchit ou étend ses membres ; il agit avec claire conscience lorsqu'il porte le grand manteau, le bol et les robes ; il agit avec claire conscience lorsqu'il mange, boit, mâche et savoure ; il agit avec claire conscience lorsqu'il évacue excréments et urine ; il agit avec claire conscience lorsqu'il marche, se tient debout, s'assied, s'endort, s'éveille, parle ou garde le silence.

9.1Ainsi, il demeure à contempler le corps dans le corps intérieurement, …

9.2c'est ainsi également, ô moines, qu'un moine demeure à contempler le corps dans le corps.

9.3La section de la claire conscience est achevée.

10.01.4. Section de l'attention portée aux aspects répugnants dans la contemplation du corps

10.1De plus, ô moines, un moine examine ce corps même, de la plante des pieds vers le haut, du sommet des cheveux vers le bas, enveloppé de peau et plein d'impuretés de diverses sortes :

10.2« Il y a dans ce corps : cheveux, poils, ongles, dents, peau, chair, tendons, os, moelle des os, reins, cœur, foie, plèvre, rate, poumons, gros intestin, petit intestin, nourriture non digérée, excréments, bile, flegme, pus, sang, sueur, graisse, larmes, sébum, salive, mucus, liquide synovial, urine. »

10.3Tout comme, ô moines, un sac à deux ouvertures plein de grains divers, tels que : riz des collines, riz paddy, haricots mungo, haricots noirs, graines de sésame, riz décortiqué ; et qu'un homme doué de vue, l'ayant délié, l'examinerait ainsi : « Voici du riz des collines, voici du riz paddy, voici des haricots mungo, voici des haricots noirs, voici des graines de sésame, voici du riz décortiqué ».

10.4De même assurément, ô moines, un moine examine ce corps même, depuis la plante des pieds vers le haut et depuis le sommet de la tête vers le bas, délimité par la peau et rempli d'impuretés de toutes sortes :

10.5« Il y a dans ce corps des cheveux, des poils … etc. … de l'urine. »

11.1Ainsi, il demeure observant le corps dans le corps intérieurement … etc. …

11.2c'est ainsi assurément, ô moines, qu'un moine demeure observant le corps dans le corps.

11.3La section de l'attention aux répugnances est achevée.

12.01.5. Section de la contemplation du corps par l'attention portée aux éléments

12.1En outre, ô moines, un moine examine ce corps même, tel qu'il se trouve, tel qu'il est disposé, selon les éléments :

12.2« Il y a dans ce corps l'élément terre, l'élément eau, l'élément feu, l'élément vent. »

12.3Tout comme, ô moines, un habile boucher ou l'apprenti d'un boucher, ayant abattu une vache et l'ayant dépecée en morceaux, s'assiérait à un carrefour.

12.4De même assurément, ô moines, un moine examine ce corps même, tel qu'il se trouve, tel qu'il est disposé, selon les éléments :

12.5« Il y a dans ce corps l'élément terre, l'élément eau, l'élément feu, l'élément vent. »

13.1Ainsi, il demeure observant le corps dans le corps intérieurement … etc. …

13.2c'est ainsi assurément, ô moines, qu'un moine demeure observant le corps dans le corps.

13.3La section de l'attention aux éléments est achevée.

14.01.6. Section de la contemplation du corps des neuf charniers

14.1En outre, ô moines, comme si un moine voyait un cadavre jeté dans un charnier, mort depuis un jour, ou mort depuis deux jours, ou mort depuis trois jours, enflé, bleuâtre, devenu purulent.

14.2Il applique alors cela à ce corps même :

14.3« Ce corps-ci également est de pareille nature, sera voué à un tel sort, n'échappera point à cela. »

15.1Ainsi, il demeure observant le corps dans le corps intérieurement … etc. …

15.2c'est ainsi assurément, ô moines, qu'un moine demeure observant le corps dans le corps.

16.1De plus, ô moines, comme si un moine voyait un corps jeté au charnier, dévoré par les corbeaux, ou dévoré par les faucons, ou dévoré par les vautours, ou dévoré par les hérons, ou dévoré par les chiens, ou dévoré par les tigres, ou dévoré par les léopards, ou dévoré par les chacals, ou dévoré par diverses sortes de vers et de bêtes.

16.2Il applique alors cela à ce corps même :

16.3« Ce corps-ci également est de telle nature, deviendra tel, n'est point affranchi de cela. »

17.1Ainsi, intérieurement, il demeure contemplant le corps dans le corps …pe…

17.2c'est ainsi également, ô moines, qu'un moine demeure contemplant le corps dans le corps.

18-23.1De plus, ô moines, comme si un moine voyait un corps jeté au charnier, squelette pourvu de chair et de sang, lié par les tendons …pe…

18-23.2Squelette sans chair, maculé de sang, lié par les tendons …pe…

18-23.3Squelette dépouillé de chair et de sang, lié par les tendons …pe…

24.1Ossements déliés de leurs attaches, dispersés de tous côtés, ici l'os de la main, là l'os du pied, là l'os de la cheville, là l'os de la jambe, là l'os de la cuisse, là l'os du bassin, là l'os d'une côte, là l'os de l'échine, là l'os de l'épaule, là l'os du cou, là l'os de la mâchoire, là l'os des dents, là la boîte crânienne.

24.2Il applique alors cela à ce corps même :

24.3« Ce corps-ci également est de telle nature, deviendra tel, n'est point affranchi de cela. »

25.1Ainsi, intérieurement, il demeure contemplant le corps dans le corps …pe…

25.2c'est ainsi également, ô moines, qu'un moine demeure contemplant le corps dans le corps.

26-28.1De plus, ô moines, comme si un moine voyait un corps jeté au charnier, des ossements blanchis, semblables à la couleur des conques …pe…

29.1Des ossements amoncelés, vieux de plus d'un an …pe…

30.1Des ossements réduits en pourriture, devenus poussière.

30.2Il applique alors cela à ce corps même :

30.3« Ce corps-ci également est de telle nature, deviendra tel, n'est point affranchi de cela. »

31.1Ainsi, il demeure à contempler le corps dans le corps intérieurement, ou bien il demeure à contempler le corps dans le corps extérieurement, ou bien il demeure à contempler le corps dans le corps à la fois intérieurement et extérieurement ;

31.2il demeure à contempler le phénomène d’apparition dans le corps, ou bien il demeure à contempler le phénomène de disparition dans le corps, ou bien il demeure à contempler le phénomène d’apparition et de disparition dans le corps.

31.3Ou bien la présence d’esprit s’établit en lui : « Il y a un corps », dans la seule mesure requise par la connaissance et l’attention vigilante ; et il demeure libre de tout attachement, ne s’attachant à rien en ce monde.

31.4C’est ainsi, ô moines, qu’un moine demeure à contempler le corps dans le corps.

31.5La section des neuf charniers est achevée.

31.6Les quatorze contemplations du corps sont achevées.

32.02. La contemplation des sensations

32.1Et comment, ô moines, un moine demeure-t-il à contempler les sensations dans les sensations ?

32.2Ici, ô moines, un moine qui éprouve une sensation agréable sait avec discernement : « J’éprouve une sensation agréable ».

32.3Éprouvant une sensation douloureuse, il sait avec discernement : « J’éprouve une sensation douloureuse ».

32.4Éprouvant une sensation ni douloureuse ni agréable, il sait avec discernement : « J’éprouve une sensation ni douloureuse ni agréable ».

32.5Éprouvant une sensation agréable d’ordre matériel, il sait avec discernement : « J’éprouve une sensation agréable d’ordre matériel ».

32.6Éprouvant une sensation agréable d’ordre spirituel, il sait avec discernement : « J’éprouve une sensation agréable d’ordre spirituel ».

32.7Éprouvant une sensation douloureuse d’ordre matériel, il sait avec discernement : « J’éprouve une sensation douloureuse d’ordre matériel ».

32.8Éprouvant une sensation douloureuse d’ordre spirituel, il sait avec discernement : « J’éprouve une sensation douloureuse d’ordre spirituel ».

32.9Éprouvant une sensation ni douloureuse ni agréable d’ordre matériel, il sait avec discernement : « J’éprouve une sensation ni douloureuse ni agréable d’ordre matériel ».

32.10Éprouvant une sensation ni douloureuse ni agréable d’ordre spirituel, il sait avec discernement : « J’éprouve une sensation ni douloureuse ni agréable d’ordre spirituel ».

33.1Ainsi, il demeure à contempler les sensations dans les sensations intérieurement, ou bien il demeure à contempler les sensations dans les sensations extérieurement, ou bien il demeure à contempler les sensations dans les sensations à la fois intérieurement et extérieurement ;

33.2Ou bien il demeure observant la nature de l’apparition dans les sensations, ou bien il demeure observant la nature de la disparition dans les sensations, ou bien il demeure observant la nature de l’apparition et de la disparition dans les sensations.

33.3Ou bien la présence d'esprit qu’« Il y a sensation » s’établit en lui, dans la seule mesure nécessaire à la Connaissance et à la pleine Conscience, et il demeure indépendant, sans rien saisir en ce monde.

33.4C’est ainsi, ô moines, qu’un moine demeure observant les sensations dans les sensations.

33.5Fin de la contemplation des sensations.

34.03. La contemplation de l’esprit

34.1Et comment, ô moines, un moine demeure-t-il observant l’esprit dans l’esprit ?

34.2Ici, ô moines, un moine, en présence d’un esprit avec convoitise, sait : « L’esprit a de la convoitise ».

34.3En présence d’un esprit sans convoitise, il sait : « L’esprit est sans convoitise ».

34.4En présence d’un esprit avec haine, il sait : « L’esprit a de la haine ».

34.5En présence d’un esprit sans haine, il sait : « L’esprit est sans haine ».

34.6En présence d’un esprit avec égarement, il sait : « L’esprit a de l’égarement ».

34.7En présence d’un esprit sans égarement, il sait : « L’esprit est sans égarement ».

34.8En présence d’un esprit contracté, il sait : « L’esprit est contracté ».

34.9En présence d’un esprit distrait, il sait : « L’esprit est distrait ».

34.10En présence d’un esprit devenu grand, il sait : « L’esprit est devenu grand ».

34.11En présence d’un esprit non devenu grand, il sait : « L’esprit n’est pas devenu grand ».

34.12En présence d’un esprit dépassable, il sait : « L’esprit est dépassable ».

34.13En présence d’un esprit indépassable, il sait : « L’esprit est indépassable ».

34.14En présence d’un esprit concentré, il sait : « L’esprit est concentré ».

34.15En présence d’un esprit non concentré, il sait : « L’esprit n’est pas concentré ».

34.16En présence d’un esprit libéré, il sait : « L’esprit est libéré ».

34.17En présence d’un esprit non libéré, il sait : « L’esprit n’est pas libéré ».

35.1Ainsi il demeure observant l’esprit dans l’esprit intérieurement, ou observant l’esprit dans l’esprit extérieurement, ou observant l’esprit dans l’esprit intérieurement et extérieurement ;

35.2ou bien il demeure observant la nature de l’apparition dans l’esprit, ou bien il demeure observant la nature de la disparition dans l’esprit, ou bien il demeure observant la nature de l’apparition et de la disparition dans l’esprit.

35.3Ou bien l'attention « Il y a l'esprit » se trouve établie en lui, à la seule fin de la connaissance et de la pleine attention, et il demeure indépendant, et ne s'attache à rien dans le monde.

35.4C'est ainsi, ô moines, qu'un moine demeure contemplant l'esprit dans l'esprit.

35.5La contemplation de l'esprit est achevée.

36.0.14. Contemplation des phénomènes

36.0.24.1. Section des entraves dans la contemplation des phénomènes

36.1Et comment, ô moines, un moine demeure-t-il à contempler les phénomènes dans les phénomènes ?

36.2Ici, ô moines, un moine demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes quant aux cinq entraves.

36.3Et comment donc, ô moines, un moine demeure-t-il à contempler les phénomènes dans les phénomènes quant aux cinq entraves ?

36.4Ici, ô moines, lorsqu'il y a en lui le désir sensuel, le moine sait : « Il y a en moi le désir sensuel » ; ou bien lorsqu'il n'y a pas en lui de désir sensuel, il sait : « Il n'y a point en moi de désir sensuel » ; et comment naît le désir sensuel non encore né, cela aussi il le sait ; et comment est abandonné le désir sensuel déjà né, cela aussi il le sait ; et comment ne survient plus à l'avenir le désir sensuel abandonné, cela aussi il le sait.

36.5Lorsqu'il y a en lui de la malveillance, il sait : « Il y a en moi de la malveillance » ; ou bien lorsqu'il n'y a pas en lui de malveillance, il sait : « Il n'y a point en moi de malveillance » ; et comment naît la malveillance non encore née, cela aussi il le sait ; et comment est abandonnée la malveillance déjà née, cela aussi il le sait ; et comment ne survient plus à l'avenir la malveillance abandonnée, cela aussi il le sait.

36.6Lorsqu'il y a en lui la torpeur et l'engourdissement, il sait : « Il y a en moi la torpeur et l'engourdissement » ; ou bien lorsqu'il n'y a pas en lui de torpeur ni d'engourdissement, il sait : « Il n'y a point en moi de torpeur ni d'engourdissement » ; et comment naissent la torpeur et l'engourdissement non encore nés, cela aussi il le sait ; et comment sont abandonnés la torpeur et l'engourdissement déjà nés, cela aussi il le sait ; et comment ne surviennent plus à l'avenir la torpeur et l'engourdissement abandonnés, cela aussi il le sait.

36.7Présents intérieurement l’agitation et le tourment, il discerne : « Il y a en moi agitation et tourment » ; absents intérieurement l’agitation et le tourment, il discerne : « Il n’y a pas en moi agitation et tourment » ; et de quelle manière surviennent l’agitation et le tourment non advenus, cela aussi il le discerne ; et de quelle manière s’abandonnent l’agitation et le tourment advenus, cela aussi il le discerne ; et de quelle manière l’agitation et le tourment abandonnés ne surviennent plus à l’avenir, cela aussi il le discerne.

36.8Présent intérieurement le doute, il discerne : « Il y a en moi le doute » ; absent intérieurement le doute, il discerne : « Il n’y a pas en moi le doute » ; et de quelle manière survient le doute non advenu, cela aussi il le discerne ; et de quelle manière s’abandonne le doute advenu, cela aussi il le discerne ; et de quelle manière le doute abandonné ne survient plus à l’avenir, cela aussi il le discerne.

37.1Ainsi intérieurement demeure-t-il à contempler les phénomènes dans les phénomènes, ou extérieurement demeure-t-il à contempler les phénomènes dans les phénomènes, ou intérieurement et extérieurement demeure-t-il à contempler les phénomènes dans les phénomènes ;

37.2ou bien il demeure à contempler la nature d’apparition dans les phénomènes, ou bien il demeure à contempler la nature de disparition dans les phénomènes, ou bien il demeure à contempler la nature d’apparition et de disparition dans les phénomènes.

37.3Ou bien la présence d'esprit « Il y a des phénomènes » est établie en lui, dans la mesure nécessaire à la seule connaissance et à la seule attention vigilante ; et il demeure sans dépendance, ne s’attachant à rien dans le monde.

37.4C’est ainsi, ô moines, qu’un moine demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes quant aux cinq empêchements.

37.5Fin de la section des empêchements.

38.04.2. Section de la contemplation des phénomènes : les agrégats

38.1De plus encore, ô moines, un moine demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes quant aux cinq agrégats d’attachement.

38.2Et comment, ô moines, un moine demeure-t-il à contempler les phénomènes dans les phénomènes quant aux cinq agrégats d’attachement ?

38.3Ici, ô moines, le moine :

38.4« telle est la forme matérielle, telle est l’apparition de la forme matérielle, telle est la disparition de la forme matérielle ;

38.5« Ainsi est la sensation, ainsi est l'apparition de la sensation, ainsi est la disparition de la sensation ; »

38.6« Ainsi est la perception, ainsi est l'apparition de la perception, ainsi est la disparition de la perception ; »

38.7« Ainsi sont les formations, ainsi est l'apparition des formations, ainsi est la disparition des formations ; »

38.8« Ainsi est la conscience, ainsi est l'apparition de la conscience, ainsi est la disparition de la conscience » ;

39.1« Ainsi il demeure observant les phénomènes dans les phénomènes intérieurement, ou bien observant les phénomènes dans les phénomènes extérieurement, ou bien observant les phénomènes dans les phénomènes tant intérieurement qu'extérieurement ; »

39.2« il demeure observant la nature d'apparition dans les phénomènes, ou bien observant la nature de disparition dans les phénomènes, ou bien observant la nature d'apparition et de disparition dans les phénomènes. »

39.3« Ou bien l'attention lui est établie : “Il y a des phénomènes”, à la mesure requise pour la connaissance, à la mesure requise pour l'attention, et il demeure sans dépendance, et ne s'attache à rien dans le monde. »

39.4« C'est ainsi également, ô moines, qu'un moine demeure observant les phénomènes dans les phénomènes au regard des cinq agrégats d'attachement. »

39.5« Fin de la section des agrégats. »

40.0« 4.3. Section de la contemplation des phénomènes : les bases des sens »

40.1« De plus encore, ô moines, un moine demeure observant les phénomènes dans les phénomènes au regard des six bases internes et externes des sens. »

40.2« Et comment donc, ô moines, un moine demeure-t-il observant les phénomènes dans les phénomènes au regard des six bases internes et externes des sens ? »

40.3« Ici, ô moines, un moine connaît l'œil, et connaît les formes visibles, et le lien qui naît en dépendance des deux, il le connaît aussi, et comment survient l'apparition du lien non apparu, il le connaît aussi, et comment survient l'abandon du lien apparu, il le connaît aussi, et comment survient la non-apparition future du lien abandonné, il le connaît aussi. »

40.4Il discerne l'oreille, et il discerne les sons, et l'entrave qui s'élève en dépendance de tous deux, cela aussi il le discerne ; et comment advient l'apparition de l'entrave non apparue, cela aussi il le discerne ; et comment advient l'abandon de l'entrave apparue, cela aussi il le discerne ; et comment advient la non-apparition future de l'entrave abandonnée, cela aussi il le discerne.

40.5Il discerne le nez, et il discerne les odeurs, et l'entrave qui s'élève en dépendance de tous deux, cela aussi il le discerne ; et comment advient l'apparition de l'entrave non apparue, cela aussi il le discerne ; et comment advient l'abandon de l'entrave apparue, cela aussi il le discerne ; et comment advient la non-apparition future de l'entrave abandonnée, cela aussi il le discerne.

40.6Il discerne la langue, et il discerne les saveurs, et l'entrave qui s'élève en dépendance de tous deux, cela aussi il le discerne ; et comment advient l'apparition de l'entrave non apparue, cela aussi il le discerne ; et comment advient l'abandon de l'entrave apparue, cela aussi il le discerne ; et comment advient la non-apparition future de l'entrave abandonnée, cela aussi il le discerne.

40.7Il discerne le corps, et il discerne les tangibles, et l'entrave qui s'élève en dépendance de tous deux, cela aussi il le discerne ; et comment advient l'apparition de l'entrave non apparue, cela aussi il le discerne ; et comment advient l'abandon de l'entrave apparue, cela aussi il le discerne ; et comment advient la non-apparition future de l'entrave abandonnée, cela aussi il le discerne.

40.8Il discerne l'esprit, et il discerne les phénomènes, et l'entrave qui s'élève en dépendance de tous deux, cela aussi il le discerne ; et comment advient l'apparition de l'entrave non apparue, cela aussi il le discerne ; et comment advient l'abandon de l'entrave apparue, cela aussi il le discerne ; et comment advient la non-apparition future de l'entrave abandonnée, cela aussi il le discerne.

41.1Ainsi il demeure observant les phénomènes dans les phénomènes intérieurement, ou bien observant les phénomènes dans les phénomènes extérieurement, ou bien observant les phénomènes dans les phénomènes intérieurement et extérieurement ;

41.2ou bien il demeure observant la nature d'apparition dans les phénomènes, ou bien observant la nature de disparition dans les phénomènes, ou bien observant la nature d'apparition et de disparition dans les phénomènes.

41.3Ou bien la présence d'esprit est fermement établie en lui : « Il y a des phénomènes », à la seule mesure de la connaissance, à la seule mesure de la mémoire attentive, et il demeure indépendant, ne s'attachant à rien dans le monde.

41.4C'est ainsi assurément, ô moines, qu'un moine demeure observant les phénomènes dans les phénomènes au sein des six bases intérieures et extérieures.

41.5La section sur les bases des sens est achevée.

42.04.4. Section de la contemplation des phénomènes : les facteurs d'éveil

42.1De plus encore, ô moines, un moine demeure observant les phénomènes dans les phénomènes au sein des sept facteurs d'éveil.

42.2Et comment donc, ô moines, un moine demeure-t-il observant les phénomènes dans les phénomènes au sein des sept facteurs d'éveil ?

42.3Ici, ô moines, lorsqu'est présent intérieurement le facteur d'éveil de la présence d'esprit, le moine sait : « Il y a intérieurement en moi le facteur d'éveil de la présence d'esprit » ; ou lorsqu'est absent intérieurement le facteur d'éveil de la présence d'esprit, il sait : « Il n'y a pas intérieurement en moi le facteur d'éveil de la présence d'esprit » ; et comment se produit l'apparition du facteur d'éveil de la présence d'esprit non encore apparu, cela aussi il le sait ; et comment advient le plein accomplissement par le développement du facteur d'éveil de la présence d'esprit déjà apparu, cela aussi il le sait.

42.4Lorsqu'est présent intérieurement le facteur d'éveil de l'investigation des phénomènes, il sait : « Il y a intérieurement en moi le facteur d'éveil de l'investigation des phénomènes » ; ou lorsqu'est absent intérieurement le facteur d'éveil de l'investigation des phénomènes, il sait : « Il n'y a pas intérieurement en moi le facteur d'éveil de l'investigation des phénomènes » ; et comment se produit l'apparition du facteur d'éveil de l'investigation des phénomènes non encore apparu, cela aussi il le sait ; et comment advient le plein accomplissement par le développement du facteur d'éveil de l'investigation des phénomènes déjà apparu, cela aussi il le sait.

42.5Qu’il y ait en lui intérieurement le facteur d'éveil de l'énergie, il discerne : « Il y a en moi intérieurement le facteur d'éveil de l'énergie » ; ou bien, qu'il n'y ait pas en lui intérieurement le facteur d'éveil de l'énergie, il discerne : « Il n'y a pas en moi intérieurement le facteur d'éveil de l'énergie » ; et comment advient l'apparition du facteur d'éveil de l'énergie non apparu, cela aussi il le discerne ; et comment le facteur d'éveil de l'énergie apparu parvient à la plénitude de son développement, cela aussi il le discerne.

42.6Qu’il y ait en lui intérieurement le facteur d'éveil du ravissement, il discerne : « Il y a en moi intérieurement le facteur d'éveil du ravissement » ; ou bien, qu'il n'y ait pas en lui intérieurement le facteur d'éveil du ravissement, il discerne : « Il n'y a pas en moi intérieurement le facteur d'éveil du ravissement » ; et comment advient l'apparition du facteur d'éveil du ravissement non apparu, cela aussi il le discerne ; et comment le facteur d'éveil du ravissement apparu parvient à la plénitude de son développement, cela aussi il le discerne.

42.7Qu’il y ait en lui intérieurement le facteur d'éveil de la tranquillité, il discerne : « Il y a en moi intérieurement le facteur d'éveil de la tranquillité » ; ou bien, qu'il n'y ait pas en lui intérieurement le facteur d'éveil de la tranquillité, il discerne : « Il n'y a pas en moi intérieurement le facteur d'éveil de la tranquillité » ; et comment advient l'apparition du facteur d'éveil de la tranquillité non apparu, cela aussi il le discerne ; et comment le facteur d'éveil de la tranquillité apparu parvient à la plénitude de son développement, cela aussi il le discerne.

42.8Qu’il y ait en lui intérieurement le facteur d'éveil de la concentration, il discerne : « Il y a en moi intérieurement le facteur d'éveil de la concentration » ; ou bien, qu'il n'y ait pas en lui intérieurement le facteur d'éveil de la concentration, il discerne : « Il n'y a pas en moi intérieurement le facteur d'éveil de la concentration » ; et comment advient l'apparition du facteur d'éveil de la concentration non apparu, cela aussi il le discerne ; et comment le facteur d'éveil de la concentration apparu parvient à la plénitude de son développement, cela aussi il le discerne.

42.9Ou bien, le facteur d’Éveil de l’équanimité étant présent en lui, il discerne : « Il y a en moi le facteur d’Éveil de l’équanimité » ; ou bien, le facteur d’Éveil de l’équanimité n’étant pas présent en lui, il discerne : « Il n’y a pas en moi le facteur d’Éveil de l’équanimité » ; et comment advient l’apparition du facteur d’Éveil de l’équanimité non encore apparu, cela aussi il le discerne ; et comment advient le parfait accomplissement par le développement du facteur d’Éveil de l’équanimité apparu, cela aussi il le discerne.

43.1Ainsi, il demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes intérieurement, ou bien il demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes extérieurement, ou bien il demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes intérieurement et extérieurement ;

43.2il demeure à contempler le principe d’apparition dans les phénomènes, ou bien il demeure à contempler le principe de disparition dans les phénomènes, ou bien il demeure à contempler le principe d’apparition et de disparition dans les phénomènes.

43.3Ou bien l’attention « Il y a des phénomènes » est établie en lui, dans la seule mesure nécessaire à la Connaissance et à la pleine Présence d'esprit, et il demeure indépendant, ne s’attachant à rien dans le monde.

43.4C’est ainsi également, ô moines, qu’un moine demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes quant aux sept facteurs d’Éveil.

43.5Fin de la section sur les facteurs d’Éveil.

44.04.5. Section de la contemplation des phénomènes : les Vérités

44.1De plus, ô moines, un moine demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes quant aux quatre Nobles Vérités.

44.2Et comment, ô moines, un moine demeure-t-il à contempler les phénomènes dans les phénomènes quant aux quatre Nobles Vérités ?

44.3Ici, ô moines, un moine discerne tel que cela est réellement : « Ceci est la souffrance » ; il discerne tel que cela est réellement : « Ceci est l’origine de la souffrance » ; il discerne tel que cela est réellement : « Ceci est la cessation de la souffrance » ; il discerne tel que cela est réellement : « Ceci est la voie menant à la cessation de la souffrance ».

45.1Ainsi, il demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes intérieurement, ou bien il demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes extérieurement, ou bien il demeure à contempler les phénomènes dans les phénomènes intérieurement et extérieurement ;

45.2il demeure à contempler le principe d’apparition dans les phénomènes, ou bien il demeure à contempler le principe de disparition dans les phénomènes, ou bien il demeure à contempler le principe d’apparition et de disparition dans les phénomènes.

45.3Ou bien son attention est établie en lui : « Les phénomènes sont ». Dans la seule mesure nécessaire à la Connaissance, nécessaire à la Présence d'esprit, et il demeure indépendant, et ne s'attache à rien en ce monde.

45.4C'est ainsi également, ô moines, qu'un moine demeure observant les phénomènes dans les phénomènes au regard des quatre Nobles Vérités.

45.5La section des Vérités est achevée.

45.6La contemplation des phénomènes est achevée.

46.1Quiconque, en vérité, ô moines, cultiverait ces quatre Fondements de la Présence d'esprit ainsi durant sept années, de deux fruits l'un peut être attendu pour lui :

46.2la Connaissance suprême dès cette vie même ; ou bien, s'il subsiste un résidu d'attachement, l'état de Non-Retour.

46.3Laissons là, ô moines, sept années.

46.4Quiconque, en vérité, ô moines, cultiverait ces quatre Fondements de la Présence d'esprit ainsi durant six années …

46.5cinq années …

46.6quatre années …

46.7trois années …

46.8deux années …

46.9une année …

46.10Laissons là, ô moines, une année.

46.11Quiconque, en vérité, ô moines, cultiverait ces quatre Fondements de la Présence d'esprit ainsi durant sept mois, de deux fruits l'un peut être attendu pour lui :

46.12la Connaissance suprême dès cette vie même ; ou bien, s'il subsiste un résidu d'attachement, l'état de Non-Retour.

46.13Laissons là, ô moines, sept mois.

46.14Quiconque, en vérité, ô moines, cultiverait ces quatre Fondements de la Présence d'esprit ainsi durant six mois …

46.15cinq mois …

46.16quatre mois …

46.17trois mois …

46.18deux mois …

46.19un mois …

46.20un demi-mois …

46.21Laissons là, ô moines, un demi-mois.

46.22Quiconque, en vérité, ô moines, cultiverait ces quatre Fondements de la Présence d'esprit ainsi durant sept jours, de deux fruits l'un peut être attendu pour lui :

46.23la Connaissance suprême dès cette vie même ; ou bien, s'il subsiste un résidu d'attachement, l'état de Non-Retour.

47.1« Ceci est, ô moines, la Voie directe pour la purification des êtres, pour le dépassement de la tristesse et des lamentations, pour la disparition de la douleur et du chagrin, pour l'accès au droit Sentier, pour la réalisation du Nibbāna, à savoir les quatre Fondements de la Présence d'esprit. »

47.2Ce qui a été énoncé ainsi, c'est en considération de ceci que cela a été énoncé. »

47.3Ainsi parla le Bienheureux.

47.4Le cœur comblé de joie, ces moines applaudirent à la parole du Bienheureux.

47.5Le Discours de Satipaṭṭhāna, dixième, est achevé.

47.6Le Chapitre de Mūlapariyāya, premier, est achevé.

48.0Son sommaire

48.1Mūla, Susamvara, Dhammadāyādā,

48.2Bherava, Anaṅgaṇa, Ākaṅkheyya, Vattha ;

48.3Sallekha, Sammādiṭṭhi, Satipaṭṭhāna,

48.4L'éminent Chapitre, sans égal, est parfaitement achevé.