التأمل الذهني

1.1هكذا سمعت—

1.2في أحد الأوقات كان المبارك يقيم بين الكورو، في بلدة من بلاد الكورو تُدعى كاماسادهاما.

1.3وهناك خاطب المبارك الرهبان قائلًا:

1.4«أيها الرهبان».

1.5«نعم يا سيدي الجليل»، أجاب أولئك الرهبان المبارك.

1.6فقال المبارك هذا:

2.1«إن هذا، أيها الرهبان، هو السبيل الوحيد لتطهير الكائنات، لتجاوز الحزن والنواح، لزوال الألم والغم، لبلوغ النهج القويم، لتحقيق النيبانا: ألا وهو أسس اليقظة الأربعة.

3.1وما هي الأربعة؟

3.2هنا، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً الجسد في الجسد، حريصاً، فاهماً بعمق، يقظاً، نابذاً الطمع والغم في العالم؛

3.3يقيم متأملاً المشاعر في المشاعر، حريصاً، فاهماً بعمق، يقظاً، نابذاً الطمع والغم في العالم؛

3.4يقيم متأملاً العقل في العقل، حريصاً، فاهماً بعمق، يقظاً، نابذاً الطمع والغم في العالم؛

3.5يقيم متأملاً الظواهر في الظواهر، حريصاً، فاهماً بعمق، يقظاً، نابذاً الطمع والغم في العالم.

3.6انتهى البيان المجمل.

4.0.11. تأمل الجسد

4.0.21.1. تأمل الجسد: قسم التنفس

4.1وكيف، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً الجسد في الجسد؟

4.2هنا، أيها الرهبان، يذهب الراهب إلى الغابة، أو إلى أصل شجرة، أو إلى مسكن خاوٍ، ويجلس عاقداً ساقيه، جاعلاً جسده مستقيماً، مقيماً اليقظة أمامه.

4.3وهو بيقظةٍ يستنشق، وبيقظةٍ يزفر.

4.4فحين يستنشق طويلاً، يعلم: «إني أستنشق طويلاً»، وحين يزفر طويلاً، يعلم: «إني أزفر طويلاً»،

4.5وحين يستنشق قصيراً، يعلم: «إني أستنشق قصيراً»، وحين يزفر قصيراً، يعلم: «إني أزفر قصيراً».

4.6يتدرب هكذا: «شاعراً بالجسد كله سأستنشق»، ويتدرب هكذا: «شاعراً بالجسد كله سأزفر».

4.7يتدرب هكذا: «مسكناً تكوين الجسد سأستنشق»، ويتدرب هكذا: «مسكناً تكوين الجسد سأزفر».

4.8تمامًا كما أن الخَرّاط الماهر، يا رهبان، أو تلميذ الخَرّاط، إذا مدّ مدّةً طويلةً يعلم: «إني أمدّ مدّةً طويلةً»، أو إذا مدّ مدّةً قصيرةً يعلم: «إني أمدّ مدّةً قصيرةً»؛

4.9هكذا حقًّا، يا رهبان، الراهبُ إذا استنشق نَفَسًا طويلاً يعلم: «إني أستنشق نَفَسًا طويلاً»، أو إذا أخرج زفيرًا طويلاً يعلم: «إني أُخرج زفيرًا طويلاً»، أو إذا استنشق نَفَسًا قصيرًا يعلم: «إني أستنشق نَفَسًا قصيرًا»، أو إذا أخرج زفيرًا قصيرًا يعلم: «إني أُخرج زفيرًا قصيرًا»؛

4.10«مُدركًا الجسدَ بأسره سأستنشق»، هكذا يتدرّب، «مُدركًا الجسدَ بأسره سأزفر»، هكذا يتدرّب؛

4.11«مُسكّنًا تشكّلات الجسد سأستنشق»، هكذا يتدرّب، «مُسكّنًا تشكّلات الجسد سأزفر»، هكذا يتدرّب.

5.1هكذا يقيم متأمّلاً الجسدَ في الجسد داخليًّا، أو يقيم متأمّلاً الجسدَ في الجسد خارجيًّا، أو يقيم متأمّلاً الجسدَ في الجسد داخليًّا وخارجيًّا معًا؛

5.2أو يقيم متأمّلاً طبيعةَ النشأة في الجسد، أو يقيم متأمّلاً طبيعةَ الزوال في الجسد، أو يقيم متأمّلاً طبيعةَ النشأة والزوال معًا في الجسد.

5.3أو تحضُر يقظتُه بأنّ «ثمّة جسد»، فقط بالقدر الكافي للمعرفة واليقظة، ويقيم مستقلاً غير مستندٍ إلى شيء، ولا يتشبّث بأيّ شيء في هذا العالم.

5.4هكذا أيضًا، يا رهبان، يقيم الراهب متأمّلاً الجسدَ في الجسد.

5.5تمّ قسم التنفّس.

6.01.2. قسم أوضاع الجسد في تأمّل الجسد

6.1وفوق ذلك، يا رهبان، فإن الراهب وهو يمشي يعلم: «إني أمشي»، أو وهو واقف يعلم: «إني واقف»، أو وهو جالس يعلم: «إني جالس»، أو وهو مضطجع يعلم: «إني مضطجع».

6.2وعلى أيّ نحوٍ كان جسدُه موضوعًا، فإنه يعلمه على ذلك النحو.

7.1هكذا يقيم متأمّلاً الجسدَ في الجسد داخليًّا، أو يقيم متأمّلاً الجسدَ في الجسد خارجيًّا، أو يقيم متأمّلاً الجسدَ في الجسد داخليًّا وخارجيًّا معًا؛

7.2إما أن يقيم متأملاً في الجسد طبيعة النشأة، وإما أن يقيم متأملاً في الجسد طبيعة الزوال، وإما أن يقيم متأملاً في الجسد طبيعة النشأة والزوال معاً.

7.3أو تحضر في ذهنه اليقظة بأن «هناك جسد»، وذلك بقدر ما يكفي لمجرد المعرفة والتذكر؛ ويقيم متحرراً غير معتمدٍ على شيء، ولا يتشبث بأي شيء في العالم.

7.4وهكذا إذن، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً الجسد في الجسد.

7.5انتهى قسم أوضاع الجسد.

8.01.3. قسم الإدراك التام في تأمل الجسد

8.1وفضلاً عن ذلك، أيها الرهبان، فإن الراهب يكون مدركاً تماماً عند المضي قدماً وعند الرجوع، ويكون مدركاً تماماً عند النظر إلى الأمام وعند الالتفات، ويكون مدركاً تماماً عند ثني أطرافه وبسطها، ويكون مدركاً تماماً عند حمل الرداء والوعاء والكسوة، ويكون مدركاً تماماً عند الأكل والشرب والمضغ والتذوق، ويكون مدركاً تماماً عند التغوط والتبول، ويكون مدركاً تماماً عند المشي والوقوف والجلوس والنوم واليقظة والكلام والصمت.

9.1وهكذا يقيم متأملاً الجسد في الجسد في داخله... إلخ...

9.2وهكذا إذن، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً الجسد في الجسد.

9.3انتهى قسم الإدراك التام.

10.01.4. قسم التفكّر في دنس الجسد في تأمل الجسد

10.1وفضلاً عن ذلك، أيها الرهبان، فإن الراهب يتأمل هذا الجسد عينه، من أسفل القدمين صعوداً، ومن قمة شعر الرأس نزولاً، والمحاط بالجلد، وهو ممتلئ بأصناف شتى من الدنس:

10.2«إن في هذا الجسد: شعر الرأس، وشعر البدن، والأظفار، والأسنان، والجلد، واللحم، والأوتار، والعظام، ومخ العظام، والكليتين، والقلب، والكبد، والغشاء المصلي، والطحال، والرئتين، والأمعاء، والمساريقا، وطعام المعدة، والغائط، والصفراء، والبلغم، والصديد، والدم، والعرق، والشحم، والدموع، والدهن، واللعاب، والمخاط، وزلال المفاصل، والبول».

10.3كما لو كان، أيها الرهبان، كيسٌ ذو فتحتين ممتلئاً بحبوب متنوعة، مثل: الأرز الفاخر، والأرز غير المقشور، وحبوب الماش، وحبوب الماش الأسود، والسمسم، والأرز المقشور؛ فيفتحه امرؤٌ ذو بصر ويتفحصه قائلاً: «هذا أرز فاخر، وهذا أرز غير مقشور، وهذا ماش، وهذا ماش أسود، وهذا سمسم، وهذا أرز مقشور».

10.4هكذا حقًا، أيها الرهبان، يتأمل الراهب هذا الجسد بعينه صاعدًا من أخمص القدمين، وهابطًا من قمة شعر الرأس، يحده الجلد، ممتلئًا بشتى ألوان النجاسة:

10.5«في هذا الجسد شعر الرأس، وشعر الجسد... [إلخ]... والبول».

11.1وهكذا يمكث متأملًا الجسد في الجسد باطنًا... [إلخ]...

11.2وهكذا حقًا، أيها الرهبان، يمكث الراهب متأملًا الجسد في الجسد.

11.3تم قسم التأمل في المستقذرات.

12.01.5. قسم معاينة الجسد بالتأمل في العناصر

12.1وفوق ذلك، أيها الرهبان، يتأمل الراهب هذا الجسد بعينه كما هو قائم وموضوع بحسب عناصره:

12.2«في هذا الجسد عنصر الأرض، عنصر الماء، عنصر النار، وعنصر الهواء».

12.3كما لو أن جزارًا ماهرًا، أيها الرهبان، أو متدربًا لجزار، بعد أن ذبح بقرة، جلس عند مفترق طرق أربعة وقد فصّلها إربًا إربًا.

12.4هكذا حقًا، أيها الرهبان، يتأمل الراهب هذا الجسد بعينه كما هو قائم وموضوع بحسب عناصره:

12.5«في هذا الجسد عنصر الأرض، عنصر الماء، عنصر النار، وعنصر الهواء».

13.1وهكذا يمكث متأملًا الجسد في الجسد باطنًا... [إلخ]...

13.2وهكذا حقًا، أيها الرهبان، يمكث الراهب متأملًا الجسد في الجسد.

13.3تم قسم التأمل في العناصر.

14.01.6. قسم معاينة الجسد بمقابر الجثث التسع

14.1وفوق ذلك، أيها الرهبان، كما لو عاين الراهب جثمانًا ملقىً في موضع الجيف، ميتًا منذ يوم، أو يومين، أو ثلاثة، منتفخًا، أزرق داكنًا، ينضح صديدًا.

14.2فإنه يقيس ذلك على هذا الجسد بعينه:

14.3«إن هذا الجسد أيضًا ذو طبيعة كهذه، وسيصير إلى مثل هذا، ولن ينجو منه».

15.1وهكذا يمكث متأملًا الجسد في الجسد باطنًا... [إلخ]...

15.2وهكذا حقًا، أيها الرهبان، يمكث الراهب متأملًا الجسد في الجسد.

16.1وفضلاً عن ذلك، أيها الرهبان، كما لو أن الراهب يرى جثةً ملقاةً في المقبرة تأكلها الغربان، أو تأكلها الصقور، أو تأكلها النسور، أو تأكلها اللقالق، أو تأكلها الكلاب، أو تأكلها النمور، أو تأكلها الفهود، أو تأكلها بنات آوى، أو تأكلها شتى أصناف الديدان والهوام.

16.2فهو يُسقِط ذلك على هذا الجسد بعينه:

16.3«إن هذا الجسد أيضاً له هذه الطبيعة، وسيصير إلى هذا المآل، ولن ينجو من هذا المصير».

17.1وهكذا يقيم متأملاً الجسد في الجسد باطناً... إلخ...

17.2وهكذا، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً الجسد في الجسد.

18-23.1وفضلاً عن ذلك، أيها الرهبان، كما لو أن الراهب يرى جثةً ملقاةً في المقبرة، هيكلاً عظمياً متصلاً بالأوتار عليه لحم ودم... إلخ...

18-23.2هيكلاً عظمياً متصلاً بالأوتار، خِلواً من اللحم، ملطخاً بالدم... إلخ...

18-23.3هيكلاً عظمياً متصلاً بالأوتار، زال عنه اللحم والدم... إلخ...

24.1عظاماً تفككت أوصالها وتفرقت في كل وجه وناحية: هنا عظم يد، وهناك عظم قدم، وهناك عظم كاحل، وهناك عظم ساق، وهناك عظم فخذ، وهناك عظم حوض، وهناك عظم ضلع، وهناك عظم ظهر، وهناك عظم كتف، وهناك عظم عنق، وهناك عظم فك، وهناك عظم سن، وهناك قحف جمجمة.

24.2فهو يُسقِط ذلك على هذا الجسد بعينه:

24.3«إن هذا الجسد أيضاً له هذه الطبيعة، وسيصير إلى هذا المآل، ولن ينجو من هذا المصير».

25.1وهكذا يقيم متأملاً الجسد في الجسد باطناً... إلخ...

25.2وهكذا، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً الجسد في الجسد.

26-28.1وفضلاً عن ذلك، أيها الرهبان، كما لو أن الراهب يرى جثةً ملقاةً في المقبرة، عظاماً بيضاء شبيهةً بلون المحار... إلخ...

29.1عظاماً مكوّمةً تراكمت عليها السنون... إلخ...

30.1عظاماً نخرةً تحولت إلى رفات.

30.2فهو يُسقِط ذلك على هذا الجسد بعينه:

30.3«إن هذا الجسد أيضاً له هذه الطبيعة، وسيصير إلى هذا المآل، ولن ينجو من هذا المصير».

31.1وهكذا يمكث متأملاً الجسد في الجسد باطناً، أو يمكث متأملاً الجسد في الجسد ظاهراً، أو يمكث متأملاً الجسد في الجسد باطناً وظاهراً؛

31.2أو يمكث متأملاً طبيعة النشوء في الجسد، أو يمكث متأملاً طبيعة الزوال في الجسد، أو يمكث متأملاً طبيعة النشوء والزوال في الجسد.

31.3أو تحضر لديه اليقظة بأن «هناك جسد»، وذلك بالقدر الكافي للمعرفة المجردة واليقظة التامة، ويمكث غير معتمد على شيء، ولا يتشبث بشيء في هذا العالم.

31.4وهكذا حقاً، أيها الرهبان، يمكث الراهب متأملاً الجسد في الجسد.

31.5تم قسم مقابر الجثث التسع.

31.6تمت التأملات الأربعة عشر في الجسد.

32.02. تأمل المشاعر

32.1وكيف، أيها الرهبان، يمكث الراهب متأملاً الشعور في المشاعر؟

32.2هنا، أيها الرهبان، الراهب إذ يختبر شعوراً ساراً، يدرك: «إني أختبر شعوراً ساراً».

32.3أو إذ يختبر شعوراً مؤلماً، يدرك: «إني أختبر شعوراً مؤلماً».

32.4أو إذ يختبر شعوراً ليس بمؤلم ولا بسار، يدرك: «إني أختبر شعوراً ليس بمؤلم ولا بسار».

32.5أو إذ يختبر شعوراً ساراً مادياً، يدرك: «إني أختبر شعوراً ساراً مادياً».

32.6أو إذ يختبر شعوراً ساراً روحياً، يدرك: «إني أختبر شعوراً ساراً روحياً».

32.7أو إذ يختبر شعوراً مؤلماً مادياً، يدرك: «إني أختبر شعوراً مؤلماً مادياً».

32.8أو إذ يختبر شعوراً مؤلماً روحياً، يدرك: «إني أختبر شعوراً مؤلماً روحياً».

32.9أو إذ يختبر شعوراً مادياً ليس بمؤلم ولا بسار، يدرك: «إني أختبر شعوراً مادياً ليس بمؤلم ولا بسار».

32.10أو إذ يختبر شعوراً روحياً ليس بمؤلم ولا بسار، يدرك: «إني أختبر شعوراً روحياً ليس بمؤلم ولا بسار».

33.1وهكذا يمكث متأملاً المشاعر في المشاعر باطناً، أو يمكث متأملاً المشاعر في المشاعر ظاهراً، أو يمكث متأملاً المشاعر في المشاعر باطناً وظاهراً؛

33.2أو يقيم متأملاً طبيعة النشوء في المشاعر، أو يقيم متأملاً طبيعة الفناء في المشاعر، أو يقيم متأملاً طبيعة النشوء والفناء في المشاعر.

33.3أو تحضر يقظته بأنْ «ثمة مشاعر»، بالقدر اللازم للمعرفة المجردة واليقظة المستمرة، ويقيم غير مستند إلى شيء، ولا يتشبث بأي شيء في هذا العالم.

33.4وهكذا، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً المشاعر في المشاعر.

33.5انتهى تأمل المشاعر.

34.0٣. تأمل العقل

34.1وكيف، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً العقل في العقل؟

34.2هنا، أيها الرهبان، يعلم الراهب العقل المشوب بالشهوة: «إنه عقل مشوب بالشهوة».

34.3ويعلم العقل الخالي من الشهوة: «إنه عقل خالٍ من الشهوة».

34.4ويعلم العقل المشوب بالبغضاء: «إنه عقل مشوب بالبغضاء».

34.5ويعلم العقل الخالي من البغضاء: «إنه عقل خالٍ من البغضاء».

34.6ويعلم العقل المشوب بالضلال: «إنه عقل مشوب بالضلال».

34.7ويعلم العقل الخالي من الضلال: «إنه عقل خالٍ من الضلال».

34.8ويعلم العقل المنقبض: «إنه عقل منقبض».

34.9ويعلم العقل المشتت: «إنه عقل مشتت».

34.10ويعلم العقل السامي: «إنه عقل سامٍ».

34.11ويعلم العقل غير السامي: «إنه عقل غير سامٍ».

34.12ويعلم العقل الذي له ما يعلوه: «إنه عقل له ما يعلوه».

34.13ويعلم العقل الذي لا يعلوه شيء: «إنه عقل لا يعلوه شيء».

34.14ويعلم العقل المركز: «إنه عقل مركز».

34.15ويعلم العقل غير المركز: «إنه عقل غير مركز».

34.16ويعلم العقل المحرر: «إنه عقل محرر».

34.17ويعلم العقل غير المحرر: «إنه عقل غير محرر».

35.1وهكذا يقيم متأملاً العقل في العقل باطنياً، أو يقيم متأملاً العقل في العقل ظاهرياً، أو يقيم متأملاً العقل في العقل باطنياً وظاهرياً معاً؛

35.2أو يقيم متأملاً طبيعة النشوء في العقل، أو يقيم متأملاً طبيعة الفناء في العقل، أو يقيم متأملاً طبيعة النشوء والفناء في العقل.

35.3أو يتثبت لديه الوعي بأن «العقل كائن»، وذلك بمقدار ما يخدم المعرفة واليقظة، فيحيا متحررًا مستقلاً، ولا يتشبث بشيء في هذا العالم.

35.4هكذا إذن، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً في العقل داخل العقل.

35.5اكتمل تأمل العقل.

36.0.14. تأمل الظواهر (الدهاما)

36.0.24.1. قسم الموانع في تأمل الظواهر

36.1وكيف، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً في الظواهر داخل الظواهر؟

36.2ها هنا، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً في الظواهر داخل الظواهر من حيث الموانع الخمسة.

36.3وكيف إذن، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً في الظواهر داخل الظواهر من حيث الموانع الخمسة؟

36.4ها هنا، أيها الرهبان، إن كان في داخله رغبة حسية، يدرك الراهب: «في داخلي رغبة حسية»، وإن لم تكن في داخله رغبة حسية، يدرك الراهب: «ليس في داخلي رغبة حسية»؛ ويدرك كيف تنشأ الرغبة الحسية التي لم تكن قد نشأت، ويدرك كيف تزول الرغبة الحسية التي قد نشأت، ويدرك كيف لا تنشأ في المستقبل الرغبة الحسية التي قد زالت.

36.5وإن كان في داخله حقد، يدرك: «في داخلي حقد»، وإن لم يكن في داخله حقد، يدرك: «ليس في داخلي حقد»؛ ويدرك كيف ينشأ الحقد الذي لم يكن قد نشأ، ويدرك كيف يزول الحقد الذي قد نشأ، ويدرك كيف لا ينشأ في المستقبل الحقد الذي قد زال.

36.6وإن كان في داخله خمول ووسن، يدرك: «في داخلي خمول ووسن»، وإن لم يكن في داخله خمول ووسن، يدرك: «ليس في داخلي خمول ووسن»؛ ويدرك كيف ينشأ الخمول والوسن اللذان لم يكونا قد نشآ، ويدرك كيف يزول الخمول والوسن اللذان قد نشآ، ويدرك كيف لا ينشأ في المستقبل الخمول والوسن اللذان قد زالا.

36.7وحين يكون فيه اضطرابٌ وقلقٌ داخليٌّ، يعلم: «فيّ اضطرابٌ وقلقٌ داخليٌّ»؛ وحين لا يكون فيه اضطرابٌ وقلقٌ داخليٌّ، يعلم: «ليس فيّ اضطرابٌ وقلقٌ داخليٌّ»؛ ويعلم كيف ينشأ الاضطرابُ والقلقُ غيرُ الناشئَيْن، ويعلم كيف يُنبَذ الاضطرابُ والقلقُ الناشئان، ويعلم كيف لا يعود الاضطرابُ والقلقُ المنبوذان إلى النشوء في المستقبل.

36.8وحين يكون فيه شكٌّ داخليٌّ، يعلم: «فيّ شكٌّ داخليٌّ»؛ وحين لا يكون فيه شكٌّ داخليٌّ، يعلم: «ليس فيّ شكٌّ داخليٌّ»؛ ويعلم كيف ينشأ الشكُّ غيرُ الناشئ، ويعلم كيف يُنبَذ الشكُّ الناشئ، ويعلم كيف لا يعود الشكُّ المنبوذ إلى النشوء في المستقبل.

37.1هكذا يقيم متأملاً في الظواهر باطنياً، أو يقيم متأملاً في الظواهر ظاهرياً، أو يقيم متأملاً في الظواهر باطنياً وظاهرياً معاً؛

37.2أو يقيم متأملاً في نشوء الظواهر، أو يقيم متأملاً في زوال الظواهر، أو يقيم متأملاً في نشوء الظواهر وزوالها معاً.

37.3أو تحضر يقظتُه: «ثمّة ظواهر»، وذلك بالقدر الكافي للمعرفة والذكرى فحسب، ويقيم غير متّكل، ولا يتشبّث بأيّ شيءٍ في العالم.

37.4هكذا إذن، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً في الظواهر في العوائق الخمس.

37.5انتهى قسم العوائق.

38.04.2. قسم مجموعات التشبث في تأمل الظواهر

38.1وعلاوة على ذلك، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً في الظواهر في مجموعات التشبث الخمس.

38.2وكيف، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً في الظواهر في مجموعات التشبث الخمس؟

38.3هنا، أيها الرهبان، فإن الراهب:

38.4«هكذا هي المادّة، هكذا نشوء المادّة، هكذا زوال المادّة؛

38.5هكذا هو الإحساس، هكذا نشوء الإحساس، هكذا زوال الإحساس؛

38.6هكذا هو الإدراك، هكذا نشوء الإدراك، هكذا زوال الإدراك؛

38.7هكذا هي التشكيلات، هكذا نشوء التشكيلات، هكذا زوال التشكيلات؛

38.8هكذا هو الوعي، هكذا نشوء الوعي، هكذا زوال الوعي؛

39.1وهكذا يمكث متأملاً الظواهر في الظواهر باطنياً، أو يمكث متأملاً الظواهر في الظواهر خارجياً، أو يمكث متأملاً الظواهر في الظواهر باطنياً وخارجياً؛

39.2أو يمكث متأملاً طبيعة النشوء في الظواهر، أو يمكث متأملاً طبيعة الفناء في الظواهر، أو يمكث متأملاً طبيعة النشوء والفناء في الظواهر.

39.3أو تحضر عنده اليقظة بأن «ثَمَّةَ ظواهرُ»، وذلك لمجرد المعرفة ولمجرد التيقظ، ويمكث غير مستند، ولا يتشبث بأي شيء في العالم.

39.4وهكذا أيضاً، أيها الرهبان، يمكث الراهب متأملاً الظواهر في الظواهر في ركائز التشبث الخمس.

39.5تم قسم الركائز.

40.04.3. تأمل الظواهر: قسم مجالات الحواس

40.1ثم بعد ذلك، أيها الرهبان، يمكث الراهب متأملاً الظواهر في الظواهر في مجالات الحواس الستة الباطنية والخارجية.

40.2وكيف، أيها الرهبان، يمكث الراهب متأملاً الظواهر في الظواهر في مجالات الحواس الستة الباطنية والخارجية؟

40.3هنا، أيها الرهبان، يعرف الراهب العينَ، ويعرف المرئياتِ، ويعرف ذلك القيدَ الناشئ بالاعتماد على كليهما، ويعرف كيف ينشأ القيدُ الذي لم ينشأ، ويعرف كيف يُنبَذ القيدُ الناشئ، ويعرف كيف لا ينشأ في المستقبل ذلك القيدُ المنبوذ.

40.4ويدرك الأذن، ويدرك الأصوات، ويدرك القيد الذي ينشأ اعتماداً على كليهما، ويدرك كيف ينشأ القيد الذي لم يكن قد نشأ، ويدرك كيف يُنبذ القيد الذي قد نشأ، ويدرك كيف لا ينشأ في المستقبل القيدُ الذي نُبذ.

40.5ويدرك الأنف، ويدرك الروائح، ويدرك القيد الذي ينشأ اعتماداً على كليهما، ويدرك كيف ينشأ القيد الذي لم يكن قد نشأ، ويدرك كيف يُنبذ القيد الذي قد نشأ، ويدرك كيف لا ينشأ في المستقبل القيدُ الذي نُبذ.

40.6ويدرك اللسان، ويدرك المذاقات، ويدرك القيد الذي ينشأ اعتماداً على كليهما، ويدرك كيف ينشأ القيد الذي لم يكن قد نشأ، ويدرك كيف يُنبذ القيد الذي قد نشأ، ويدرك كيف لا ينشأ في المستقبل القيدُ الذي نُبذ.

40.7ويدرك الجسد، ويدرك الملامس، ويدرك القيد الذي ينشأ اعتماداً على كليهما، ويدرك كيف ينشأ القيد الذي لم يكن قد نشأ، ويدرك كيف يُنبذ القيد الذي قد نشأ، ويدرك كيف لا ينشأ في المستقبل القيدُ الذي نُبذ.

40.8ويدرك العقل، ويدرك الظواهر الذهنية، ويدرك القيد الذي ينشأ اعتماداً على كليهما، ويدرك كيف ينشأ القيد الذي لم يكن قد نشأ، ويدرك كيف يُنبذ القيد الذي قد نشأ، ويدرك كيف لا ينشأ في المستقبل القيدُ الذي نُبذ.

41.1وهكذا يُقيم مُتأمِّلًا في الظواهرِ في الظواهرِ باطنًا، أو يُقيم مُتأمِّلًا في الظواهرِ في الظواهرِ ظاهرًا، أو يُقيم مُتأمِّلًا في الظواهرِ في الظواهرِ باطنًا وظاهرًا؛

41.2أو يُقيم مُتأمِّلًا في طبيعةِ نشوءِ الظواهر، أو يُقيم مُتأمِّلًا في طبيعةِ زوالِ الظواهر، أو يُقيم مُتأمِّلًا في طبيعةِ نشوءِ وزوالِ الظواهر.

41.3أو تكون يقظتُه قائمةً فيه: «ثَمَّةَ ظواهر»، بمقدارِ ما يلزم للمعرفةِ التامة واليقظةِ التامة، ويُقيم غيرَ مُتَّكِئٍ على شيء، ولا يتشبَّثُ بأيِّ شيءٍ في العالَم.

41.4وهكذا إذن، أيها الرهبان، يُقيم الراهبُ مُتأمِّلًا في الظواهرِ في الظواهرِ في المقرّات الستة الباطنة والظاهرة.

41.5انتهى فصلُ المقرّات.

42.04.4. فصلُ عواملِ الاستنارةِ في تأمُّلِ الظواهر

42.1وفضلًا عن ذلك، أيها الرهبان، يُقيم الراهبُ مُتأمِّلًا في الظواهرِ في الظواهرِ في عواملِ الاستنارةِ السبعة.

42.2وكيف، أيها الرهبان، يُقيم الراهبُ مُتأمِّلًا في الظواهرِ في الظواهرِ في عواملِ الاستنارةِ السبعة؟

42.3هنا، أيها الرهبان، إذا كان عاملُ يقظةِ الاستنارةِ حاضرًا في باطنِه، فإنَّه يعلم: «حاضرٌ في باطني عاملُ يقظةِ الاستنارة»، وإذا لم يكن حاضرًا في باطنِه، فإنَّه يعلم: «ليس حاضرًا في باطني عاملُ يقظةِ الاستنارة»، ويعلم كيف ينشأُ عاملُ يقظةِ الاستنارةِ الذي لم ينشأْ بعد، ويعلم كيف يبلغُ عاملُ يقظةِ الاستنارةِ الناشئ كمالَه بالتنمية.

42.4وإذا كان عاملُ تحرِّي الظواهرِ للاستنارةِ حاضرًا في باطنِه، فإنَّه يعلم: «حاضرٌ في باطني عاملُ تحرِّي الظواهرِ للاستنارة»، وإذا لم يكن حاضرًا في باطنِه، فإنَّه يعلم: «ليس حاضرًا في باطني عاملُ تحرِّي الظواهرِ للاستنارة»، ويعلم كيف ينشأُ عاملُ تحرِّي الظواهرِ للاستنارةِ الذي لم ينشأْ بعد، ويعلم كيف يبلغُ عاملُ تحرِّي الظواهرِ للاستنارةِ الناشئ كمالَه بالتنمية.

42.5إن وُجد عامل استنارة الهمّة في باطنه، يعلم: «يوجد في باطني عامل استنارة الهمّة»، وإن لم يوجد عامل استنارة الهمّة في باطنه، يعلم: «لا يوجد في باطني عامل استنارة الهمّة»، وكيف يكون انبثاق عامل استنارة الهمّة الذي لم ينبثق، يعلم ذلك، وكيف يكون اكتمال عامل استنارة الهمّة المنبثق بالتنمية، يعلم ذلك.

42.6إن وُجد عامل استنارة الغبطة في باطنه، يعلم: «يوجد في باطني عامل استنارة الغبطة»، وإن لم يوجد عامل استنارة الغبطة في باطنه، يعلم: «لا يوجد في باطني عامل استنارة الغبطة»، وكيف يكون انبثاق عامل استنارة الغبطة الذي لم ينبثق، يعلم ذلك، وكيف يكون اكتمال عامل استنارة الغبطة المنبثق بالتنمية، يعلم ذلك.

42.7إن وُجد عامل استنارة السكينة في باطنه، يعلم: «يوجد في باطني عامل استنارة السكينة»، وإن لم يوجد عامل استنارة السكينة في باطنه، يعلم: «لا يوجد في باطني عامل استنارة السكينة»، وكيف يكون انبثاق عامل استنارة السكينة الذي لم ينبثق، يعلم ذلك، وكيف يكون اكتمال عامل استنارة السكينة المنبثق بالتنمية، يعلم ذلك.

42.8إن وُجد عامل استنارة التركيز في باطنه، يعلم: «يوجد في باطني عامل استنارة التركيز»، وإن لم يوجد عامل استنارة التركيز في باطنه، يعلم: «لا يوجد في باطني عامل استنارة التركيز»، وكيف يكون انبثاق عامل استنارة التركيز الذي لم ينبثق، يعلم ذلك، وكيف يكون اكتمال عامل استنارة التركيز المنبثق بالتنمية، يعلم ذلك.

42.9وإذا كان عامل الاستنارة بالسكينة حاضراً في باطنه، يعلم: «إن عامل الاستنارة بالسكينة حاضر في باطني»؛ وإذا لم يكن عامل الاستنارة بالسكينة حاضراً في باطنه، يعلم: «ليس عامل الاستنارة بالسكينة حاضراً في باطني»؛ ويعلم كيف ينشأ عامل الاستنارة بالسكينة الذي لم ينشأ بعد، وكيف يبلغ كماله بالرياضة عامل الاستنارة بالسكينة الذي قد نشأ.

43.1وهكذا يمكث مراقباً الظواهر في الظواهر باطناً، أو يمكث مراقباً الظواهر في الظواهر ظاهراً، أو يمكث مراقباً الظواهر في الظواهر باطناً وظاهراً معاً؛

43.2أو يمكث مراقباً طبيعة النشوء في الظواهر، أو يمكث مراقباً طبيعة الزوال في الظواهر، أو يمكث مراقباً طبيعة النشوء والزوال معاً في الظواهر.

43.3وتقوم يقظته حاضرةً بأن: «ثمّة ظواهر»، بقدر ما يلزم للمعرفة المجرّدة والذكر الدائم، ويمكث مستقلاً غير معتمدٍ على شيء، ولا يتشبث بأي شيء في العالم قط.

43.4وهكذا أيضاً، أيها الرهبان، يمكث الراهب مراقباً الظواهر في الظواهر في عوامل الاستنارة السبعة.

43.5تمّ قسم عوامل الاستنارة.

44.04.5. قسم الحقائق في مراقبة الظواهر

44.1وفضلاً عن ذلك، أيها الرهبان، يمكث الراهب مراقباً الظواهر في الظواهر في الحقائق النبيلة الأربع.

44.2وكيف، أيها الرهبان، يمكث الراهب مراقباً الظواهر في الظواهر في الحقائق النبيلة الأربع؟

44.3هنا، أيها الرهبان، يعلم الراهب على حقيقة الأمر: «هذه هي المعاناة»، ويعلم على حقيقة الأمر: «هذا هو أصل المعاناة»، ويعلم على حقيقة الأمر: «هذا هو انقضاء المعاناة»، ويعلم على حقيقة الأمر: «هذا هو المسار المفضي إلى انقضاء المعاناة».

45.1وهكذا يمكث مراقباً الظواهر في الظواهر باطناً، أو يمكث مراقباً الظواهر في الظواهر ظاهراً، أو يمكث مراقباً الظواهر في الظواهر باطناً وظاهراً معاً؛

45.2أو يمكث مراقباً طبيعة النشوء في الظواهر، أو يمكث مراقباً طبيعة الزوال في الظواهر، أو يمكث مراقباً طبيعة النشوء والزوال معاً في الظواهر.

45.3أو تحضر يقظته بأن: «الظواهر قائمة»، وذلك بقدر ما يلزم لمجرد المعرفة ولمجرد اليقظة؛ وهو يقيم غير مستند إلى شيء، ولا يتشبث بشيء في هذا العالم.

45.4وهكذا أيضاً، أيها الرهبان، يقيم الراهب متأملاً الظواهر في الظواهر، في الحقائق النبيلة الأربع.

45.5تم قسم الحقائق.

45.6تم تأمل الظواهر.

46.1إن أي امرئ، أيها الرهبان، ينمي أسس اليقظة الأربعة هذه هكذا سبع سنين، فإن له أن يتوقع إحدى الثمرتين:

46.2إما المعرفة العليا في هذه الحياة الحاضرة؛ أو إن بقي أثر للتشبث، فمرتبة اللاعودة.

46.3دعوا جانباً، أيها الرهبان، سبع سنين.

46.4إن أي امرئ، أيها الرهبان، ينمي أسس اليقظة الأربعة هذه هكذا ست سنين ... إلخ ...

46.5خمس سنين ...

46.6أربع سنين ...

46.7ثلاث سنين ...

46.8سنتين ...

46.9سنة واحدة ...

46.10دعوا جانباً، أيها الرهبان، سنة واحدة.

46.11إن أي امرئ، أيها الرهبان، ينمي أسس اليقظة الأربعة هذه هكذا سبعة أشهر، فإن له أن يتوقع إحدى الثمرتين:

46.12إما المعرفة العليا في هذه الحياة الحاضرة؛ أو إن بقي أثر للتشبث، فمرتبة اللاعودة.

46.13دعوا جانباً، أيها الرهبان، سبعة أشهر.

46.14إن أي امرئ، أيها الرهبان، ينمي أسس اليقظة الأربعة هذه هكذا ستة أشهر ... إلخ ...

46.15خمسة أشهر ...

46.16أربعة أشهر ...

46.17ثلاثة أشهر ...

46.18شهرين ...

46.19شهراً واحداً ...

46.20نصف شهر ...

46.21دعوا جانباً، أيها الرهبان، نصف شهر.

46.22إن أي امرئ، أيها الرهبان، ينمي أسس اليقظة الأربعة هذه هكذا سبعة أيام، فإن له أن يتوقع إحدى الثمرتين:

46.23إما المعرفة العليا في هذه الحياة الحاضرة، أو إن بقي أثر للتشبث، فمرتبة اللاعودة.

47.1«هذا هو الطريق الأوحد، أيها الرهبان، لتطهير الكائنات، ولتجاوز الحزن والنواح، ولزوال الألم والغم، ولبلوغ النهج القويم، ولتحقيق النيبانا؛ ألا وهو أسس اليقظة الأربعة».

47.2فما قيل آنفاً، إنما قيل بالاستناد إلى هذا.

47.3هذا ما نطق به المبارك.

47.4فابتهج أولئك الرهبان ورحبوا بما نطق به المبارك.

47.5انتهت سوترا أُسُسِ اليَقَظَةِ العاشرة.

47.6انتهى الفصلُ الأوَّلُ: فصلُ أصلِ كُلِّ شيء.

48.0وهذا فِهرَسُ نظمِ ذلك:

48.1الأصلُ، وحُسنُ التَّحرُّزِ، ووَرَثَةُ الدَّهَمَّا،

48.2والرَّوعُ، ونَقاءُ العَيْبِ، والمَأْمُولُ، ومَثَلُ الثَّوْبِ؛

48.3ومَحْوُ الشَّوائبِ، والرُّؤيَةُ السَّديدةُ، وأُسُسُ اليَقَظَةِ،

48.4وقد تَمَّ الفصلُ الجليلُ الذي لا نَظيرَ له بِكمالِه.