15. 第一部分 — 14

1至于祂的话：“那时，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”（马太福音 24:30）——此言之旨意乃是：届时，人们将因神圣之美的太阳、知识的月亮与直觉智慧的星辰之隐匿而哀恸；继而人们将目睹应许者的圣容与受崇拜者的华美驾云自天降临；亦即那神圣之美将从至高旨意的诸天显现于人身圣殿之中。“天”之用意，无非是标示那些神圣之晓日与先存之晨曦显现之圣位的崇高与拔俗。这些亘古的存在虽在外表由母胎而生，然实质上乃是从诫命之诸天降临；他们虽居于大地，却安卧于妙义之榻席；在众仆之间行走之时，却翱翔于切近之天空。他们不迈寸步而游历灵性之域，不借双翼而飞升合一之巅。在每一呼吸间，他们遍历造化世界的东方与西方；在每一刹那间，穿行于昭显与隐密之王国。他们奠立于“无一事务能妨碍祂（同时）行多事”的宝座之上，端坐于“每一天祂皆行（新奇之）事”（《古兰经》55）的座椅之中。他们因先存之王权能之崇高与至大统治者旨意之极尊而被差遣。因此祂说，祂必将“从天降临”。

2在诸义理之日的圣言中，“天”这一字词具有诸多涵义；诸如“圣诫之天”、“意志之天”、“圣愿之天”、“知识之天”、“笃信之天”、“阐释之天”、“显圣之天”、“隐秘之天”等等。在每种情形下，祂借“天”字所寓之涵义，唯有通晓玄一之奥秘、且曾痛饮永恒圣爵者方能领悟。譬如，经上言道：“汝等之给养及所蒙之应许，皆在天中”（《古兰经》第51章），尽管给养实由大地滋生。同样，“诸名由天而降”，尽管其发自众仆之舌。倘若你涤净心镜，使之不染偏见之尘埃，你便会领悟完美的神性圣言在每一次显现之教谕中所寓之一切表征，并得悉知识之玄秘。然而，除非你以超拔之火焚尽众仆之间因循守旧的学问之幔蔽，否则你断不能达至真知之辉煌清晨。

3知识分为两种：神圣知识与撒旦知识。一种源自理想之王的默示；另一种出自昏暗心灵的臆想。前者的导师是至高上帝，后者的导师是感官诱导。前者的阐释是“敬畏上帝，上帝必将教导你”；后者的定义是“知识乃最大之障蔽”。一棵树的果实是耐心、渴望、智慧与爱，另一棵树的果实是骄傲、虚荣与自负。言语之主就知识之真谛所作之阐释中，绝无丝毫这些晦暗学识之气息，而其黑暗已笼罩一切疆域。此树唯一的果实乃是不公与罪孽，除恶意与憎恨外别无所出。其果实是致命剧毒，其阴凉是毁灭烈火。正如那句格言何其精妙：“紧抓激情之衣裾，抛弃谦逊，背弃信徒之道，纵然彼等声名显赫。”

4因此，胸怀必须涤净一切所闻，心灵必须圣化以除一切羁绊，方能领受无形之灵感，成为至高知识奥秘之宝库。故有言曰：“行于白径与红柱之行者，若非两手空空脱尽凡俗所拥有一切，决不得抵其家园。”此乃行者之条件；切当深思默念，庶几尔得洞悉此书之本旨而无所蔽障。言归正传：吾人看似去题已远，然所言者皆系本题；吾人指上帝起誓，纵吾人欲事简括，亦觉笔之缰绳脱手而出。然而，心贝之中尚有多少未经穿贯之明珠，智慧之深阁内掩藏着多少凡人未曾染指之妙义仙娥！“人与精灵皆未曾沾染”（K. S. 55）。尽管有此诸多阐说，却似未道及本旨之一字，亦未明示所求之一兆。何日始得一知心者，身着朝圣之袍，躬趋圣友之圣境，得诣所慕者之克尔白？且无需耳舌，即可聆听并洞悉阐示之诸般奥秘？