15. パート 1 — 14

1「その時、地のすべての部族は嘆き、そして人の子が大いなる力と栄光を帯びて天の雲に乗り来るを見るべし」（マタイ 24-30）との主の御言葉について言えば――この言説の趣旨は、その時、神の美の太陽、知識の月、直観的英知の星々の欠如のゆえに人々が嘆き悲しみ、次いで、約束された御方の御顔と崇敬さるべき御方の美が雲に乗りて天より降臨されるのが目撃されるであろう、ということである。すなわち、その神の美は至高の御旨の諸天より、人間の神殿のうちに現れ給うのである。「天」の意図するところは、聖性の曙光にして先在の黎明たる者たちの顕現の境地である高揚と至高性を指し示すことにほかならない。これら太古の存在は、外面的には母の胎より現れ給うとはいえ、実のところ命令の諸天より降臨し給うのであり、地上に住まい給うとはいえ、諸義の寝台に憩い給い、僕らの間を歩みつつも親近の天空を飛翔し給う。彼らは足の歩みなくして霊の地を旅し、翼なくして唯一性の頂へと高く飛び給う。息をするごとに創造の世界の東西を横断し、一瞬ごとに見ゆる世界と見えざる世界の王国を通過し給う。彼らは「いかなる配意も彼が（同時に）多くの業をなすを妨げず」との玉座に定まり、「日々に彼はいずれかの業に従事し給う」（K. S. 55）との座に着席し給う。彼らは先在の王の力の至高より、いと大いなる支配者の御旨の高挙より遣わされ給う。それゆえ主は、彼が「天より降臨」すべしと仰せられるのである。

2「天」という言葉は、「意義の太陽たち」の御言葉において多岐にわたる意味に用いられており、例えば「命令の天」、「意志の天」、「希求の天」、「知識の天」、「確信の天」、「説き明かしの天」、「顕現の天」、「隠蔽の天」などである。すべての場合において、かれが「天」という言葉に期されたる意味は、「唯一性」の深奥を知り、「永遠」の杯より飲み干したる者のみが理解し得るものである。例えば、糧は地より生ずるものであるにもかかわらず、「汝らの糧は天にあり、汝らが約束されたるものもまた然り」（クルアーン 第51章）と言われ、同様に、名はしもべらの舌より出づるものであるにもかかわらず、「諸々の名は天より下る」と言われている。もし汝が、心の鏡を偏見の塵より清め澄ますならば、汝はあらゆる「顕現」における「神性の完全なる御言葉」の仰せにあるすべての象徴を悟り、「知識」の奥義に通じるであろう。されど、しもべらの間に慣習的なる学問の帳を「離脱」の火をもって滅ぼさぬ限り、汝は「理念の知識」の輝かしき朝を迎えることは叶わぬであろう。

3知識は二種に分かたる。神聖なる知識と悪魔の知識なり。一方は理想の王の霊感より現れ、他方は暗黒なる魂の妄想より発す。一方の師は至高の神にして、他方の師は肉欲の唆しなり。一方の解き明かしは「神を畏れよ、さらば神は汝らに教えたまわん」にして、他方の定義は「知識は最大の帳なり」なり。一方の樹の結ぶ実は忍耐、思慕、智慧、愛にして、他方の実は傲慢、虚栄、自惚れなり。その暗黒があらゆる地方を覆い尽くしたるこれら曖昧なる学識の香りは、言葉の主らが知識の意味に関して説き明かされたることより微塵も嗅ぎ取られず。この樹の唯一の実は不正と不義にして、悪意と憎悪のほかには何の実りをも結ばず。その実は致死の毒にして、その影は破滅の火なり。「情欲の衣の裾に縋れ、慎みを脱ぎ棄てよ、信心深き者らの道がいかに名高かろうともそれを捨てよ」との言葉の、いかに見事なることか。

4故に、胸は聞かれしすべてのものより清められ、心はあらゆる執着より聖別されねばならぬ。かくして心は不可視の霊感の受容者となり、至高の諸知識の奥義の宝庫となるべし。それゆえに言わる――「白き道と赤き支柱における旅人は、人々の所有せるすべてのものより空手とならざる限り、決して自らの故郷に達すること能はじ」と。これぞ旅人の条件なり。汝が覆いなくして『書』の目的に通ぜんがため、宜しく熟考し瞑想すべし。本題に復せん。我らは主題より遠ざけられたるも、すべての言及は主題に関するものなり。神にかけて誓うが、簡略かつ簡潔ならんと欲する我らの望みにもかかわらず、ペンの手綱は手より滑り落つるを我らは見出だすなり。されど、心の貝殻の中にいまだ穴穿たれざる真珠の何と無数なることか、そしていまだ何人も触れたることなく、「人にも魔神にも汚されざる」（K. S. 55）ところの「叡智」の部屋に隠されし意味の天女らの何と多きことか！　これらすべての解明にもかかわらず、目的の一文字すら言及されず、対象の兆しすら解き明かされざるかの如し。いつの日にか、「友」の聖域への巡礼の衣をまとい、「望まれし御方」のカアバに至る親しき者が見出だされんや？　耳もなく舌もなくして、解明の奥義を聞き、見出だす者が。