15. भाग एक — 14

1जहाँ तक उनके इन वचनों का संबंध है: "और तब पृथ्वी के सब कुल विलाप करेंगे और वे मनुष्य के पुत्र को बड़ी सामर्थ्य और ऐश्वर्य के साथ आकाश के बादलों पर आते देखेंगे" (मत्ती 24-30)—इस कथन का अभिप्राय यह है कि उस समय लोग दिव्य सौंदर्य के सूर्य, ज्ञान के चंद्र और अंतर्प्रज्ञात्मक विवेक के तारों के अभाव के कारण विलाप करेंगे; तब यह प्रत्यक्ष देखा जाएगा कि प्रतिज्ञात का मुखमंडल और आराध्य का सौंदर्य एक मेघ पर आरूढ़ होकर स्वर्ग से अवतरित होगा; अर्थात् वह दिव्य सौंदर्य परम इच्छा के स्वर्गों से, मानवीय मंदिर में प्रकट होगा। "स्वर्ग" का प्रयोजन उस गरिमा और उच्चता को इंगित करने के अतिरिक्त और कुछ नहीं है जो पवित्रता के उन अरुणोदयों और अनादिता के उदय-स्थलों के प्राकट्य का पद है। यद्यपि ये सनातन सत्ताएँ बाह्य रूप से माताओं के गर्भ से प्रकट होती हैं, तथापि वास्तव में वे आदेश के स्वर्गों से अवतरित होती हैं; और यद्यपि वे पृथ्वी पर वास करती हैं, तथापि वे गूढ़ार्थों की शैया पर विश्राम करती हैं; और सेवकों के मध्य विचरण करते हुए भी, वे सामीप्य के आकाशों में उड़ान भरती हैं। वे पद-संचालन के बिना आत्मा के देश में विचरण करती हैं और बिना पंखों के एकात्मता के शिखर की ओर ऊपर उड़ती हैं। वे प्रत्येक श्वास में सृष्टि-जगत को पूर्व से पश्चिम तक पार करती हैं, और प्रत्येक क्षण दृश्य एवं अदृश्य के साम्राज्य से होकर गुज़रती हैं। वे इस सिंहासन पर प्रतिष्ठित हैं कि "कोई भी कार्य उन्हें (एक ही समय में) अनेक कार्य करने से नहीं रोकता," और वे इस आसन पर विराजमान हैं कि "प्रतिदिन वह (किसी नए) कार्य में प्रवृत्त रहता है" (कु. सू. 55)। वे अनादिता के नृपति की शक्ति की महत्ता से और परम महान शासक की इच्छा की सर्वोच्चता से प्रेषित की गई हैं। अतएव वह कहता है कि वह "स्वर्ग से अवतरित" होगा।

2अर्थों के सूर्यों की वाणियों में "आकाश" शब्द का प्रयोग अनेक अर्थों में हुआ है; जैसे कि "आज्ञा का आकाश", "संकल्प का आकाश", "इच्छा का आकाश", "ज्ञान का आकाश", "विश्वास का आकाश", "व्याख्या का आकाश", "प्राकट्य का आकाश", "प्रच्छन्नता का आकाश", इत्यादि। प्रत्येक दृष्टांत में "आकाश" शब्द से उनका अभिप्राय एक ऐसे अर्थ से है, जिसे केवल वही समझ सकते हैं जिन्हें एकत्व के रहस्यों का ज्ञान है और जिन्होंने अनंतता के चषकों से पान किया है। उदाहरणार्थ, कहा गया है: "तुम्हारा पोषण आकाश में है, और वह भी जिसकी तुमसे प्रतिज्ञा की गई है" (क़ु. सू. 51), यद्यपि पोषण पृथ्वी से उपजता है। इसी प्रकार, "नाम आकाश से उतरते हैं," यद्यपि वे सेवकों की जिह्वा से निःसृत होते हैं। यदि तू हृदय के दर्पण को पूर्वाग्रह की धूल से पवित्र एवं निर्मल कर ले, तो तू प्रत्येक प्राकट्य में दिव्यता के परिपूर्ण वचन की वाणियों के समस्त प्रतीकों को समझ सकेगा और ज्ञान के रहस्यों से अवगत होगा। परन्तु जब तक तू विरक्ति की अग्नि से विद्या के उन पर्दों को नष्ट न कर दे जो सेवकों के मध्य रूढ़ हैं, तब तक तू परम ज्ञान के देदीप्यमान प्रभात को प्राप्त नहीं कर सकेगा।

3ज्ञान दो प्रकारों में विभक्त है: दिव्य ज्ञान और शैतानी ज्ञान। एक परम सम्राट की प्रेरणाओं से प्रकट होता है; दूसरा अंधकारमय आत्माओं की कल्पनाओं से उद्भूत होता है। एक का शिक्षक परात्पर ईश्वर है और दूसरे का शिक्षक ऐंद्रिक वासना। एक की व्याख्या है "ईश्वर से डरो और ईश्वर तुम्हें सिखाएगा", और दूसरे की परिभाषा है "ज्ञान सबसे बड़ा पर्दा है।" एक वृक्ष के फल हैं धैर्य, अभीप्सा, प्रज्ञा और प्रेम, और दूसरे के फल हैं गर्व, दंभ और अहंकार। इन गूढ़ विद्याओं की, जिनके अंधकार ने समस्त क्षेत्रों को आच्छादित कर रखा है, लेशमात्र भी सुगंध उससे अनुभव नहीं होती जो वाणी के स्वामियों ने ज्ञान के अर्थ के विषय में स्पष्ट किया है। इस वृक्ष का एकमात्र फल अन्याय और अधर्म है, और यह द्वेष तथा घृणा के अतिरिक्त कोई उपज नहीं देता। इसका फल प्राणघातक विष है और इसकी छाया विनाशकारी अग्नि। कितना उत्कृष्ट है यह कथन, "वासना के अंचल को थाम लो, लज्जा को त्याग दो, और भक्तों के मार्ग को छोड़ दो चाहे वे कितने ही प्रतिष्ठित क्यों न हों।"

4अतएव वक्ष को उस सब से शुद्ध किया जाना चाहिए जो कुछ भी सुना गया है और हृदय को समस्त आसक्तियों से पावन किया जाना चाहिए, ताकि वह अदृश्य प्रेरणा का पात्र और परम ज्ञानों के रहस्यों का कोष बन सके। इसलिए कहा गया है—"श्वेत पथ और रक्त-वर्ण अवलम्ब का पथिक तब तक अपने धाम नहीं पहुँच सकता जब तक कि वह उन सब वस्तुओं से रिक्त-हस्त न हो जाए जो लोगों के अधिकार में हैं।" पथिक की यही अवस्था है; भली-भाँति विचार और मनन करो, ताकि तुम बिना किसी आवरण के इस ग्रन्थ के प्रयोजन से अवगत हो सको। पुनः विषय पर आते हैं: हम विषय से दूर रखे गए हैं, फिर भी समस्त उल्लेख उसी विषय के सम्बन्ध में हैं; और हम ईश्वर की शपथ खाते हैं कि संक्षेप करने और अल्प रहने की हमारी इच्छा के उपरांत भी, हम पाते हैं कि लेखनी की बागडोर हाथ से फिसलती जाती है। फिर भी हृदय की सीप में कितने अनगिनत मोती अब भी अविद्ध हैं और प्रज्ञा के कक्षों में छिपी भावार्थों की कितनी हूरें हैं, जिन्हें किसी ने कभी स्पर्श तक नहीं किया! "जिन्हें न किसी मनुष्य ने और न किसी जिन्न ने कभी दूषित किया है" (क़ु. सू. 55)। इन समस्त व्याख्याओं के होते हुए भी, ऐसा प्रतीत होता है मानो प्रयोजन का एक अक्षर भी वर्णित नहीं हुआ है और अभीष्ट का कोई संकेत नहीं समझाया गया है। वह अंतरंग जन कब मिलेगा जो मित्र के पवित्र परिसर की तीर्थयात्रा का परिधान धारण करे और अभीष्ट के काबा तक पहुँचे? ताकि वह बिना कान अथवा जिह्वा के व्याख्या के रहस्यों को सुन सके और जान सके?